tag:blogger.com,1999:blog-64091842367304556902024-03-19T14:05:33.734-04:00TEORÍA DEL ESTADO EN LA HISTORIA DE BOLIVIAPablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comBlogger11125tag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-62711161118800263092014-07-29T12:32:00.002-04:002014-07-29T12:32:58.817-04:00<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<st1:personname productid="LA ENTRADA DEL" w:st="on"><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">LA
ENTRADA DEL</span></b></st1:personname><b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">
GRAN PODER:</span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<b> <o:p></o:p></b><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una historia de poder y estatus de
ser individual a ser colectivo<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD">por: Pablo Aranda Manrique<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; tab-stops: 313.1pt; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">A manera de prologo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNsRJSLzlEtoUqF4SHba0wI6hweBTDlqfNoiLOvzzhhGTllkfN-r9-mhiLp-dVSd5T2z3K5tQ8vbj4A1PQ4SykrM1AeGlFZON5D5MzXvE5fasI0l64TvN18eVa3zoxFaXFrR74pq_eb2o/s1600/vestuariogranpoder.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNsRJSLzlEtoUqF4SHba0wI6hweBTDlqfNoiLOvzzhhGTllkfN-r9-mhiLp-dVSd5T2z3K5tQ8vbj4A1PQ4SykrM1AeGlFZON5D5MzXvE5fasI0l64TvN18eVa3zoxFaXFrR74pq_eb2o/s1600/vestuariogranpoder.jpg" height="241" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En este documento se trata de
ver la historiografía en relación con las ciencias sociales, en una perspectiva
cultural que en la búsqueda de relacionar a la historia con el poder, encontramos
una expresión ancestral como es la danza, en este caso, <st1:personname productid="la Entrada" w:st="on">la Entrada</st1:personname> del Señor Jesús
del Gran Poder, nos permite a partir de la realidad hacer historia. Es el tema de
la cotidianidad, el encuentro del individuo con su ser colectivo a través de su
cultura, con la determinación de ascenso en la escala social, al cual responde
su ser, en un comportamiento propio de la acción de la toma del poder, reafirma
su autoestima, al adoptar un rol, en este caso el individuo que pasa a la
categoría de fraterno, aunque el termino evolucionado es folklorista, palabra
inglesa que hace referencia al saber del pueblo, pero que en nuestro medio es
traducida como danzante, bailarín, representante de la cultura con una carga
emocional, que reivindica el anhelo de dominación del prójimo a través de la
ostentación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Ese empoderamiento que
analizamos, tiene un pasado de opresión, humillación, el de ser mestizo,
criollo o indio y por esto, no acceder a una sociedad eurocentrista, que ve en
el hombre de tez clara, un modelo, y en el capitalismo neoliberal, su ejemplo
de empresa y organización. Sabe que en lucha por su asenso para pertenecer a un
círculo de pequeño emprendedor o empresario privado, requiere no solo alcurnia
sino riqueza heredada, al pertenecer a una fraternidad adquiere ese rol y al
ser parte de una gran organización también cumple su afán de ganar territorio,
a lo largo del documento la metáfora entrada del gran poder, la contrastaremos
con la ciudad , con la macro organización y con la empresa, para comprender su
desarrollo y su contenido vamos a parangonarla con el panoptismo en la
concepción de Foucault, que en la actualidad no es la cárcel con una torre de
control solamente, sino que se asemeja a una ciudadela de cristal que ejerce un
control en sus miembros, exigiendo transparencia pero a la vez con cierto grado
de boyerismo y exhicionismo, propio de sociedades acostumbradas al
hostigamiento y desmedido control. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">El análisis de la entrada del
señor del gran poder, es transversalizado en este trabajo, a partir del
panoptismo, que en esa relación de la historia y el poder, también tiene en su
abordaje metodológico la descripción y el comentario de los detalles, en la
manifestación del hecho histórico, no solo al analizar sus relaciones de causa
y efecto en una visión macro sino en la riqueza de la fragmentación del
discurso. El panóptico es entendido como un modo generalizador, “una manera de
definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres” (Foucault,
1993:208). Abstraído de todo obstáculo , de toda resistencia , la visión al
contrario de la de Bentham lo presenta como una institución particular, bien
cerrada sobre ella misma, en Foucault es transparente, donde el ejercicio del
poder es controlado por la sociedad entera, en el caso de la entrada hablamos
de un control total y transparente del movimiento de cada fraternidad y de cada
fraterno, cada uno tiene su lugar y su función en todo momento, en esta
organización onírica se juegan roles atribuidos por el control social, serán
expulsados quienes salen de ese marco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">La territorialidad del fraterno: de Chijini al Prado<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Es una toma pacífica de la
ciudad, en la fiesta esta presente en el calendario de entradas, marchas y desfiles
que es menester que ocupen el centro de la ciudad de <st1:personname productid="la Paz" w:st="on">La Paz</st1:personname>, el escenario se predispone
semanas antes, los ensayos de coreografía meses antes, pero qué hay de una
ciudad metropolitana de aproximadamente 80.000 habitantes que se siente
atravesada, dividida en dos el día de la fiesta, no es de extrañar, <st1:personname productid="la Paz" w:st="on">La Paz</st1:personname>, siempre estuvo dividida,
desde su fundación, el río Choqueyapu era la frontera entre blancos e indios,
cada uno con su Iglesia, Churubamba para los españoles y San Francisco para los
indios. En la fiesta ingresa la comitiva por el centro retando a quienes
habitan a desgarrar su identidad, unos los de automóviles y comodidades, fatigados
por la intromisión de quienes solo beben
y hacen demostración de tiempo para perderlo, y los otros, los más, quienes se
apostan en las graderías, en las calles y en los edificios para aclamar a sus
estrellas, al año comentan entre ellos, serán los próximos fraternos en la
morenada de su predilección.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La invasión no muy silenciosa,
la integran los músicos engalanados con lujosos atuendos, incansables tropas de
Morenos y sus cholitas, Thinkus, Caporales, Llameros y Cullahuas, coreando
alegres estribillos que hacen eco a los instrumentos de las bandas, el poder
del gran poder, si antes la fraternidad tenía cuatro tropas hoy tiene seis, si
antes eran dos bandas ahora son tres, sin antes los músicos solo tocaban hoy
cantan, entonan coros en una demostración de fuerza y cantidad, todos pueden y se sobreponen al resto en una
franca competencia producto del afán de ganar y mostrar más lujo, más poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">El escenario es un juego de toma
de territorios, se inicia primero en la
zona, después en el barrio, posteriormente en varias zonas y hoy en la ciudad
entera, decía Goffman en el año 1967: “estrecho entrelazamiento entre las
propiedades rituales de las personas (léase</span><span lang="ES"> individuos) y
las formas egocéntricas de la territorialidad”, fueron así conquistando calles
y avenidas, ampliando el territorio, aunque después de la fiesta quienes
ostentan poder, estén diseminados en toda la ciudad y en El Alto, sus
directivos, cabezas, alférez y prestes, tienen su territorio base, la calle de
los electrodomésticos, de la última tecnología, de la línea blanca, la zona del
contrabando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">En otrora las calles León de <st1:personname productid="la Barra" w:st="on">la Barra</st1:personname> y <st1:personname productid="la Eloy Salmn" w:st="on">la Eloy Salmón</st1:personname>, bastaban
para albergar a los vendedores de radios, pilas y máquinas de coser, ahora los
límites se extienden en la medida en la que crece el comercio de la zona, con
sucursales en la calle Huyustus y en cada una de los mercados que albergan el
comercio informal, extendiéndose en la toma de la ciudad, pero los mayoristas
se encuentran en la cuna del folklorismo, la zona del Gran Poder. “La
demarcación de territorios y regiones rompe y rehace antiguas divisiones
geográficas, y crea nuevos límites y flujos” (Gonzáles 2006:423), en esta
máxima diría Gonzáles Casanova se expande el comercio con capitales nativos
públicos y privados, es indudable que la fiesta además al invadir la zona
central lleva consigo un movimiento económico que en muchos casos alivia el alto
costo de vida para quienes viven de trabajos temporales y no tienen un ingreso
económico estable o es muy reducido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El poder de la máscara: del comportamiento individual al colectivo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Ya lo decía Silvia Rivera, son
siglos de resistencia envueltos en transformaciones culturales que tienen
vínculos de violencia estructural, en esa línea, el comportamiento humano es
contestatario, en cuanto es violentado el individuo reacciona frente con
empoderamiento y cierta violencia también, esos rostros del gran poder que en
fiesta cambian de color , se vuelven más homogéneos con el grupo, son propios
de “ideologías ancladas en la homegenidad cultural” (Rivera en Barrios,
1993:30), la sumisión y empeño por el buen servicio a quienes prejuzgan su
relación de poder el momento de la transacción monetaria, me refiero a quienes
invaden también en tiempo de paz, para el abastecimiento de productos que están
a la venta, ejercen cierto poder sobre vendedores, el hecho de que en la
transacción, ejerce su poder quien hace la compra y violenta a quien la vende
en una relación desigual. Esos semblantes de vendedoras y vendedores, de
carniceros, minoristas, y ramas anexas que participan en la fiesta cambian, se
transforman para la fecha, adquieren un poder. Ya no están en sus puestos, en
las tiendas, en el comercio, están en un espacio público que toman a manera de
conquista, están del otro lado del mostrador. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">El espacio público además, esta
delimitado por un estímulo que supera la inseguridad, flanqueado por paredes de
cerveza, ayuda el estado de emotividad para ser más dueños del comportamiento
colectivo, el hecho de beber en público da cierto nivel de trascendencia al
transgredir el orden público, “cuando una persona presiente que está en cara
responde en general con sentimientos de seguridad”, en otrora quienes vestían
diferente por el uso de la pollera, tenían rasgos más morenos y lenguaje
popular, los vendedores de pilas Rayo Back, los tocuyeros y bordadores, hoy sus
hijos y en algún caso sus nietos, comparten sus actividades comerciales con
otras profesionales que, no solo hacen del comercio su medio de vida sino el
ejercicio de la profesión libre proporciona sustento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">A partir de la descripción de lo cotidiano en detalles, Foucault y la
historia, nos orienta en la reflexión de la riqueza del discurso que observamos
en la entrada del Señor del Gran Poder, es propio de una sociedad en rebeldía
en constante lucha de clases que vierte en cada elemento: los trajes, el
arreglo corporal, las bandas, los pasos, la coreografía, los ritos antes y
después del evento, muestran en su conducta la necesidad de ocuparse de sí como
individuo e insertarse en su fraternidad, para tomar el control como ser colectivo.
Solamente observando los cambios en el atavío y el abalorio del cuerpo, se entiende
esa necesidad de asenso de ahí que las fraternas asumen el mismo color de tinte
de cabello, los mejores intentos por igualar el maquillaje y los accesorios,
buscan la homogeneizar hasta el barniz de las uñas, en un intento por cambiar
su mirada hacia sí, del cotidiano día o días de
trabajo agotador, en el comercio o en la actividad laboral, una vez al
año llegan semanas en que peinados y vestimentas cambian un cuerpo agobiado por
el trabajo. Sin embargo no es el carnaval que en el desorden y la lujuria
encuentra su catarsis, al contrario, se impone un derroche desmesurado,
paradójicamente en un orden estricto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">El rostro siempre usa una
máscara en su asenso social, la pregunta es si para acceder a la nueva clase
social, llamada burguesía chola o clase emergente, es imprescindible que pasen
por una fraternidad, se codeen con las élites folkloristas, no asumiendo su
clase media al preferir llamarse clase folklorista, revitalizador, heraldo de
la cultura. Tal vez en un afán de pasar de lo individual a lo colectivo no
importa si los hijos de los comerciantes estudiaron en colegios particulares
donde les enseñaron a odiar lo popular o en universidades extranjeras donde
aprendieron la importancia de la interculturalidad. La respuesta no se deja
esperar, no se trata de autóctonos o individuos de estirpe migratoria cuyos
abuelos emigraron del campo para iniciar un pequeño negocio, hoy son señores
folkloristas que pasan a la categoría colectiva de “devotos” que al bailar por
devoción se insertan en un colectivo, no solamente cuyo poder emana de lo
económico o la posibilidad de su participación en la fiesta, sino su motivación
es religiosa y no hay poder más grande que el participar de lo divino.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Justifiquemos esa ascensión de
clase popular a clase folklórica devota: Primero, esa cara responde a la
milenaria solicitud de que el individuo esta inmerso en la fe católica a un
señor que inicialmente tenía tres rostros, la trinidad en un cuadro que,
posteriormente por orden de la iglesia, se queda con un solo rostro, es una
buena posición en la sociedad: el ser religioso. Segundo, el asenso de clase
justifica y equilibra, el requisito
principal para ser socialmente aceptado, que es el ser blanco y mucho mejor con
un algo que ligue el apellido con España, en este caso se justificaron los
cambios de apellido, acción bien ilustrada en el antes mencionado ex
vicepresidente y hoy presidente de <st1:personname productid="la Morenada Seorial" w:st="on">la Morenada Señorial</st1:personname>
Illimani. Y tercero, la relevancia del proceso de </span><span lang="ES">exclusión:
la de crecientes poblaciones que pese a haber abandonado la comunidad, la
agricultura y hasta la identidad indígena para migrar a las ciudades, tampoco
han encontrado vías de asimilación a la cultura occidental criolla, los cholos,
Xavier Albo, nos habla de “cabalgar entre dos mundos” y que por su capacidad de
articularlos, sin poder dejar atrás el estigma de “casi o ex indios” habitan
nuestras sociedades en condiciones de discriminación. </span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">Nueva parada: en el
panoptismo de la exclusión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Elegantes vestimentas, trajes estilizados con mucho que mostrar y muy
apretados en las y los jóvenes, en las señoras mucha joya de oro, al punto que
si antes las mujeres iban detrás de los morenos, hoy los morenos van detrás de
las señoras, en general, contratan servicios de seguridad para bailar
tranquilos. La ostentación en el vestir se completa con el derroche en la
bebida y la demostración amenazante que se puede romper con una norma social de
sobriedad, es difícil erradicar la imagen del moreno y la “palomita blanca o
rosa de Viacha” con una lata de cerveza en la mano, esta imagen completa el
espacio ganado en medio de la urbe paceña y a lo largo del recorrido de la
entrada, para Bourdieu </span><span lang="ES-TRAD">“El espacio social se define como una exclusión mutua, o la distinción
de las posiciones que lo constituyen… como estructura de yuxtaposición de
estructuras sociales … una topología social …. La distinción”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En su idea de panoptismo
Foucault nos hace ver una ciudad tomada por las fraternidades que testifican su
poder a través de la demarcación de su recorrido, si se desea ver la coreografía
o la disposición se requiere estar en un lugar alto, las graderías no bastan
serán los edificios altos que harán de torres de vigilancia, atalayas en las
cuales se aprecia el poderío del fraterno que por un día y algunos fines de
semana gobierna la ciudad y la zona de procedencia,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 54.0pt; margin-right: 66.0pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD"> “La ciudad apestada, toda ella atravesada de
jerarquía, de vigilancia de inspección, de escritura, la ciudad inmovilizada en
el funcionamiento de un poder extensivo que se ejerce de manera distinta sobre
todos los cuerpos individuales, es la utopía de la ciudad perfectamente gobernada.(</span><span lang="ES-TRAD"> </span><span lang="ES-TRAD">Foucault:202)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Oh! Linda <st1:personname productid="la Paz" w:st="on">La Paz</st1:personname>, atravesada , desgarrada
en su unidad, dividida en dos, difícil de atravesar, es el día de la cerveza,
los letreros dicen tome lo que guste, sin consideración, falte la norma
bebiendo en público, de la comida no se preocupe, fuera el decoro y la
etiqueta, bolsas plásticas, papeles y cartones que contienen la abundante
comida, se mezclan y simbolizan la diversidad y la tolerancia, cuando se juntan
los envases de Burguer King, con los de Charquecan Orureño, el sándwich en
papel con la bolsita de llajua.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">El barrilito y la señora de barrilito: amos y señores del gran poder<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Al inicio de la fiesta cuando
tenía un tinte más religioso que de poder económico, la danza característica de
la morenada era ejecutada solamente por varones, las esposas recorrían las
calles detrás de los morenos, cuidando las plumas del costoso flamín a manera
de casco, cuidaban la seguridad física de los varones quienes en un encuentro
con la tierra deseaban caer de bruces para matrimoniarse con la pachamama, ese
barrilito que por lo justo y apretado del traje lo denominan así, bailaba en un
paso cansino al son de la matraca, a momentos por el peso de la máscara las
esposas o acompañantes de los morenos llevaban las máscaras y la matraca,
seguramente interviniendo en la danza a fuerza de participar en ella, para
la década de los setenta los grupos permitían el ingreso de homosexuales que
bailaban de mujeres a manera e figuras de la danza. A fuerza de insistir hoy la
situación cambia, la participación de la mujer es masiva en la danza de la
morenada, las fraternidades buscan cada vez mejores y más exuberantes diseños de
los trajes, al punto que las damas son quienes llevan los trajes más costosos, no
es una sola parada o conjunto de pollera manta y sombrero, requieren más si
desean mantener el estatus. En declaraciones a medios de comunicación dieron a
conocer los folkloristas entrevistados, que los gastos ascienden a hasta 10.000
dólares en atavíos, para demostrar que juegan un rol social que en otrora por
su nivel popular era excluido de la sociedad paceña. Si antes las mujeres solo custodiaban a los
morenos, hoy requieren contratar servicios de seguridad física para cuidar los
ornamentos de los trajes, como aretes, prendedores y anillos que son de oro
puro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Lo importante es no sentirse
excluidos, para esto es necesario participar de la fiesta en esa suerte de
homogeneización, al punto que algunos fraternos para demostrar su poder
económico, solo alquilan las joyas que llevaran en la fiesta y en algunos casos
arriesgan dineros, casas y propiedades con el fin de pasar el preste o
corresponder a los invitados, quienes no pueden acceder a esos gastos se
marginan de las fraternidades en beneficio de otros que sí están a la altura de
los gastos. Aquellos que desean integrar las fraternidades tarde o temprano
estarán dispuestos a entrar en la suerte de alferazgos y le tocará realizar
gastos como lo enuncia Foucault “proyectar los desgloses finos de la disciplina
sobre el espacio confuso del internamiento… con los métodos de distribución
analítica del poder… servirse de los
procedimientos de individualización
para marcar exclusiones”(Foucault,
1993: 202)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">La entrada también es excluyente
primero por lo económico, no baila toda la población, baila quien puede erogar
la suma total requerida para ensayos, recepciones y el evento e sí, también
excluye en esa organización a quienes no comparten ciertas costumbres, sin
embargo el día de la entrada la calle esta expuesta y abierta a locos,
indigentes, alcohólicos y aquellos marginados que al escuchar las bandas no
reparan en ingresar en el cortejo ocupando el último lugar pero el primero en
ser ellos mismos y asumirse parte del colectivo. Son aceptados y hasta aclamados
por quienes miran el paso de los señores del gran poder, una mirada de
tolerancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">La salida de la entrada folklórica del gran poder <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Simmel el 2002 nos aclara que
“los individuos aparecerían más libres, mientras que los actos de una masa
estaría determinados por leyes naturales”, en otras palabras la clase popular
emergente con la coyuntura actual y habiendo encontrado ya una clase digna de
opresión, la raza indígena, por que no hay que dudar de la cantidad de
empleadas, empleados y servidumbre que tienen los Auténticos Reyes y Únicos
Fanáticos del Gran Poder o las auténticas Mamacitas Huyuyuy de los Catedráticos,
si ya tienen a quien dejar el lugar de discriminación, de seguro los
comerciantes minoristas, los vendedores ambulantes y todo recién llegado de las
áreas dispersas, término que se refiere al campo, las provincias y los pueblos
alejados de las áreas urbanas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En este fin de fiesta, quisiera
describir un panorama de sobrevivencia de lo individual en un colectivo, la
autodenominada clase popular emergente, en un tiempo más ya no será tan
popular, por que otro grupo social emergerá queriendo ocupar su lugar, tal vez
los que bailan la entrada de chutas choleros, aunque algunos ya invaden
silenciosamente el espacio de los comerciantes profesionales del gran poder. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Es la lucha por la identidad de
quienes desean asegurar su poder, demostrando ostentación y derroche, aunque
también es una muestra de organización, tanto en los prolegómenos de las
fiestas como la misma entrada, se observan fraternidades bien organizadas,
controladas en tiempo de ingreso, lugar, número de integrantes, ingreso por
antigüedad, séquito que comienza con sus banderas y blasones, autoridades
eventuales de cada cortejo, prestes con imágenes y detrás los fraternos, post
presidentes, posteriormente los más antiguos y al final los grupos de novatos
que inician la carrera que, como individuos ansían prontamente volverse
colectivos en una ciudad muy gobernada, parafraseando a Foucault.</span><span lang="ES-TRAD"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">De esta manera, termina la
entrada, larga, fastuosa, poderosa, la lucha de clases continúa solo unos meses
para restablecerse y continuar una campaña para asumir la próxima fiesta, ya
comenzarán los primeros ensayos y habrá que trabajar más para también derrochar
más como ostentación de poder. El poder del Gran Poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">Bibliografía<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Chartier,
R. (1996). <i>La quimera del origen.
Foucault, la ilustración y la revolución francesa</i>. <i>En Escribir las prácticas. </i></span><i><span lang="ES">Foucault, de Certeau, Marín</span></i><span lang="ES">. Buenos
Aires, Argentina: Manantial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Foucault,
M. (1993). <i>El panoptismo en Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión</i>. D.F.,
México: Siglo XXI Editores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Goffman, I. (1970). <i>Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los
elementos rituales de la acción social</i>. Buenos Aires, Argentina: Amorrotu<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Goffman, I. (1997). </span><i><span lang="ES">El arte de manejar las
impresiones. En Goffman la presentación de la persona en la vida cotidiana</span></i><span lang="ES">. </span><span lang="ES-TRAD">Buenos
Aires, Argentina: Amorrotu <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Rivera, S. (1993). <i>La raíz: colonizadores y colonizados</i>.
En: Albo, Xavier y Barrios, Raúl. <i>Violencias
encubiertas en Bolivia</i>. La Paz, Bolivia: CIPCA-Aruyiwiri <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 45.0pt; text-indent: -36.0pt;">
<span lang="ES-TRAD">Simmel, G. (2002). <i>Cuestiones fundamentales de Sociología</i>. Barcelona,
España: Gedisa editorial. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-65486974082342900192014-07-29T12:19:00.000-04:002014-07-30T16:27:54.146-04:00EL FUTURO DEL ESTADO DE BIENESTAR DE AMARTYA SEN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM3fuHRvYkP-dDaksReU6kqWxFyN1Bf4u5g0N4Vi3miRNmXM0URAknKo-n3pt1OSu_hB07a3cQRCvhra_fQbQ4wpxZzYYW_qT8ANnG3-aL8cfx6qyHgOiE3PKTVnlmtzKP6TyIV3ptS_w/s1600/salon+de+banderas+DAEN+2+chico.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiM3fuHRvYkP-dDaksReU6kqWxFyN1Bf4u5g0N4Vi3miRNmXM0URAknKo-n3pt1OSu_hB07a3cQRCvhra_fQbQ4wpxZzYYW_qT8ANnG3-aL8cfx6qyHgOiE3PKTVnlmtzKP6TyIV3ptS_w/s1600/salon+de+banderas+DAEN+2+chico.jpg" height="189" width="400" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b style="line-height: 150%;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ANÁLISIS DEL DOCUMENTO EL
FUTURO DEL ESTADO DE BIENESTAR DE AMARTYA SEN</span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 16.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por: Pablo Aranda Manrique<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">JUSTIFICACION DE LA
RELEVANCIA DEL TEXTO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">El
presente documento está realizado en el
momento en que la economía de Estados Unidos y Europa atraviesan por una
crisis, especial acontecimiento que nos obliga a reflexionar en nuestra
sociedad y nuestro futuro: “</span><span lang="ES-MX">El país se ha comido su capital natural sin renovarlo, eso es una
pérdida de una de las manifestaciones del capital, de aquello que la sociedad
encuentra en su hábitat y que da lugar a una degradación de su nivel de riqueza</span><span lang="ES">”. (Grebe, Horst, 2008)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El hombre y su cosmovisión<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">El
hombre desde que tiene lenguaje estructurado va construyendo un mundo extraído
de la realidad, de su realidad, en este proceso de abstracción hace un mundo de
representaciones que son reflejo de esa realidad, por lo cual su comportamiento
es acorde a la referencia que tiene de las cosas y el mundo, diría Zabaleta que
“ Los seres humanos no pueden vivir las cosas sin representarlas”., sin embargo
ese interés de vivir sin poder representarlas está supeditado a una estructura
de pensamiento que está traducido en su lenguaje, no tanto en una necesidad
solo de traducir su medio sino en la cotidianidad de su interaccionar con una
realidad que lo enfrenta con su sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">El
lenguaje es la base del pensamiento diría el creador de la epistemología
genética Jean Piaget, por lo cual el hombre se expresa según ve la realidad, en
un mudo donde la economía es muy simple de relaciones basadas en el trueque, el
hombre crece y habla de dar y recibir, en una estricta convivencia llana que
exige de la vida en cuanto da a la misma, en ese momento de la evolución
humana, el hombre será feliz en cuanto la función placer displacer como enfoca
la psicología estará equilibrada, si seguimos el pensamiento de Zabaleta en
cuanto a que “nadie está dispuesto a
sacrificar su visión sino es por la fuerza de algo importante e imponente”(Zavaleta,
1986: 45), ese yo diría “hombre-trueque”, se limita como pensamiento ulterior a
realizar un buen intercambio, el llegar a la perfección de ese hombre será el
buen equilibrio, cuanto me das en cuanto te doy.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Cuando
la mercancía tiene una moneda de por medio, ese hombre simple desarrolla
evolutivamente, aceptando en su cosmovisión un elemento intermediario que
complica su pensamiento, recreo con la imaginación a un niño que no sale de
casa y por primera vez va a la tienda a comprar algo, si bien la escuela lo
entrena teóricamente en la suma y la resta no lo introduce en un mundo
mercantil, el momento en que ese niño se encuentra con la realidad será al
recibir el cambio, en su sistema de análisis intervienen factores evolutivos y educativos,
serán evolutivos aquellos que lo preparar para clasificar, seriar, cuantificar
y calcular, en cuanto a los factores educativos aquellos que le dan las
competencias para el cálculo, sin embargo la astucia de sumar o restar
rápidamente hacen del niño un ser que refleja su realidad a partir del lugar de
donde proceda, un hogar en el que está acostumbrado a mesurar y cuantificar o
un ambiente que se quedó en el trueque, en el simple intercambio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Este
momento evolutivo se da también en los procesos sociales, en la evolución de
nuestras sociedades, será complejo el
análisis en cuanto a determinar cual es la cosmovisión de cada sociedad y
quisiera ajustar el pensamiento del entendido en economía al desarrollo humano,
explicado desde el proceso evolutivo y educativo, en </span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">las palabras de Joseph
Alois Schumpeter, "cada fluctuación económica constituye una unidad
histórica que no puede explicarse sino mediante un análisis detallado de los
numerosos factores que concurren en cada caso", esa fluctuación económica
está en manos de seres humanos que, en
un proceso histórico paralelo, llegan a
desarrollar una teoría económica acorde a su visión del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Hasta aquí
se podría entender como simples procesos naturales de desarrollo, sin embargo
quien vela por el momento evolutivo en el que se encuentran los pueblos o las
sociedades y en lugar de buscar un mejor estado de buen vivir, quienes denotan
los procesos de intercambio y regulan las formas convencionales de buen vivir,
proceden a demarcar esas diferencias, aprovecharse de ellas y ahondar la brecha
del conocimiento que está cimentado en simples relaciones comerciales y de
entendimiento de la economía, en este afán de regulación, en una convención tan
importante como el tratado de Versalles, un joven economista inglés, John
Maynard Keynes, que formaba parte de la delegación británica, renunció en protesta,
denunciando que "el Tratado no incluye ninguna provisión para la
rehabilitación económica de Europa -nada para hacer un buen vecino de los
derrotados Imperios Centrales, nada para estabilizar los nuevos Estados de
Europa(...)-; tampoco promueve de alguna manera un pacto de solidaridad entre
los Aliados mismos; ningún arreglo fue encontrado en París para restaurar el
desordenado estado de las finanzas de Francia e Italia o para ajustar los
sistemas del Viejo Mundo con el del Nuevo (...). Es un hecho extraordinario que
el problema fundamental de una Europa que se muere de hambre y se desintegra
frente a sus ojos fue el único asunto en el cual fue imposible despertar el
interés de los Cuatro (poderes victoriosos)..." (</span><span lang="ES"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/John_Maynard_Keynes" title="John Maynard Keynes"><span style="color: windowtext;">Keynes</span></a>, <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/1919" title="1919"><span style="color: windowtext;">1919</span></a>).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">La denuncia
de Keynes contra la inacción estatal fue recibida fríamente por las autoridades
alegando que las leyes económicas del mercado establecen que crearán
naturalmente un equilibrio económico que llevará al pleno empleo y beneficiará
las mayorías. Sin embargo las críticas de Keynes demostraron ser proféticas. El
comportamiento de los mercados de postguerra, lejos de resolver las crisis que
la habían ocasionado, las ahondaron y, con ese ahondamiento, se crearon
inestabilidades políticas que llevaron a cuestionar la capacidad de la
democracia para generar un bienestar general. Las respuestas clásicas, medidas
monetaristas, fallaron notoriamente: Churchill en Inglaterra revaluó la moneda
y Herbert Hoover en EEUU la desvalorizó -ambas medidas ahondaron las crisis en
esos países.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">El estado de bienestar <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Por lo
tanto, será un estado de bienestar el ambiente en el que ese hombre, este
atravesando tal o cual momento de su desarrollo evolutivo, por lo tanto
afectado en su cosmovisión, y la sociedad en la que se desenvuelve velara por
acompañar ese proceso, sin dañarlo sin modificarlo pero permitiendo su
desarrollo, en este sentido quienes
liderasen una concepción clara de un Estado de bienestar, deberán ser aquellas
sociedades que por su desarrollo evolutivo han vivido más y tal cual la
comparación que hacia con el desarrollo evolutivo del ser humano, han adquirido
competencias propias de ese desarrollo, por lo tanto no estoy de acuerdo que
países llamados del tercer mundo o en vías de desarrollo, sientan que solo por ese hecho son
desmerecidos, el problema surge en cuanto los países desarrollados no permiten
que en ese crecimiento natural de los países en procesos no tengan un
acompañamiento adecuado, sino un avasallamiento de su cultura, de sus
costumbres con el afán de tener un beneficio el momento del intercambio
comercial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En el campo
educativo el pedagogo soviético Vigotsky hablaba de un desarrollo evolutivo del
hombre a partir de tres esferas: la base
y primera esfera denominada Zona Real (ZR) que es con lo que el hombre nace, a una
segunda esfera la denomina Zona Potencial (ZP) que es a la que el hombre debe
llegar, según las potencialidades que tenga, en medio de estas esferas,
uniéndolas, se encuentra una tercera que
la denomina Zona de Desarrollo Próximo (ZDP), esta esfera tiene como misión,
acercar a los conocimientos previos con los aprendizajes potenciales, esta zona
acompaña al hombre para su correcta evolución y como es el pensamiento soviético,
indudablemente aporta al pensamiento humano, mostrando como hay la necesidad de
que otro ser humano haga este
acercamiento, que en el niño será inicialmente la madre, en el adulto la sociedad, por lo tanto, no hay
educación si no hay un ser socializador, papel del maestro, la escuela y la
sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En esta
línea, las sociedades avanzadas, juegan ese papel de acompañamiento, de enseñanza
a cerca de los juegos y roles de la economía , no solamente con un afán
mesiánico y doctrinal de llevar al estudiante hacia su ideal de sociedad sino
de mostrarle un camino que puede seguir para integrarse naturalmente a un mundo,
que en su generalidad, también está en desarrollo, en evolución, en este
momento se puede pensar que algunas economía del mundo estarían totalmente desplegadas
sin embargo por las características de permanente evolución del hombre, también
las economías y la economía mundial adolecen de constantes transformaciones
propias de un mundo en permanente evolución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es verdad
que el Estado de bienestar, tal como lo conocemos, es uno de los grandes logros
de </span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">la civilización europea, es una de las grandes contribuciones de
Europa al mundo, por ello el resto del mundo ha emprendido esta dirección,
imitándolo cada vez mas, valorando positivamente, en muchos aspectos, lo que ha
sucedido en Europa desde que concluyera </span><span lang="ES-TRAD">la Segunda Guerra Mundial, sin embargo
también hay que aclarar en nuestra cosmovisión de países latinoamericanos,
nuestro referente en este momento, fueron las economías de los Estados Unidos y
Europa, la pregunta es si serán referente de Asia o de los países árabes, sería
muy difícil, por su cosmovisión entender las relaciones con sus referentes,
para Latino América, desde la llegada de los Españoles a la América, el
referente fue Europa, no se puede construir una forma de pensar al margen del
referente, volviendo al argumento que las sociedades desarrollan de la misma
manera que los seres humanos, es como si un hijo varón, criado solo por la
madre, muestre actitudes más femeninas al no tener un referente masculino, generalmente en estos casos es el abuelo, el
tío o un varón cercano al medio familiar. </span><span lang="ES-MX"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El problema del tiempo en el
Estado de bienestar<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Desde
el inicio de este documento y por lo expuesto a lo largo de este análisis, que
compara el desarrollo evolutivo con el desarrollo humano desde el punto de
vista de las sociedades, en esta línea se entiende por desarrollo evolutivo del
ser humano al proceso gradual y sistemático que naturalmente va despertando las
capacidades del hombre que en su momento y producto de la edad lo va
convirtiendo en un ser logrado y evolucionado, dice la ciencia psicológica, que el ser humano debe atravesar
por todas las etapas propias de su edad, de lo contrario una etapa mal
atravesada o que da saltos en su desarrollo, prontamente o a la larga será
vivida, y a veces se aprecia esta situación en el desarrollo afectivo, por
ejemplo la persona que alcanza cierta edad con probadas competencias académicas
pero que en su desarrollo afectivo muestra inmadurez, producto de esta
situación tenemos a un ser humano que no se adapta, que tienen dificultades en
su relación con los otros.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">De
esta misma manera, en el desarrollo de las humanidades es importante el tiempo,
hay sociedades que rápidamente alcanzan niveles de desarrollo elevados, pero
como sociedad no están preparadas para sostener el vertiginoso desarrollo y
caen en procesos depresivos, esto se puede apreciar por ejemplo en la economía
de los países asiáticos donde el alto costo social que lleva el vertiginoso
avance presenta rupturas en la integridad de su sociedad al haber un alto
consumo del drogas por ejemplo, males sociales producto de vertiginosos
procesos de desarrollo económico que no están planificados de manera integral y
pronto se convierten en lastres para el bienestar de esas sociedades. “</span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los
problemas a corto plazo con que a veces se enfrentan las economías pueden
suponer una tentación para la economía de alejarse de un compromiso a largo
plazo, pero esto sólo se podrá hacer a gran coste. No se sacrifican los grandes
logros de la civilización, porque en un determinado momento se están
atravesando problemas de corto plazo”. (Sen, 2004)</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; margin-left: 3.1pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-MX">Para Sen, el Estado de bienestar, no
solamente será el efecto de un desarrollo ficticio que, en apariencia se
refleja por el crecimiento de su economía, de la misma manera que el hombre
puede tener un grado evolucionado de desarrollo intelectual y bajo perfil
emocional, la economías mundiales que han alcanzado cierto grado de desarrollo
superior y que no han sido estos procesos estudiados y planificados, pronto han
encontrado su descenso, este llamado estado de bienestar esta sujeto a un
problema de “sustentabilidad” según el autor, quiero entender por este proceso
el de mantener un sitio como resultado económico que este acorde a procesos
desarrollados en la administración de justicia, en la distribución de la
riqueza, en la dotación de avanzados servicios de salud y educación para las
poblaciones y sociedades que así como trabajan y producen merecerán buena
atención del estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Con un enfoque ético es como debe entenderse la economía
sustentable, que en Latino América por ejemplo, encontramos economías como la
de Colombia que aparentemente se mantiene en cierto rango de sobrevivencia pero
que alberga narcotráfico, guerrilla y terrorismo, no se trata de purismos ni de
utopías que explicarían economías tan saneadas, pero si atentan contra los
mismo ciudadanos de esas comunidades, el precio es muy alto y ese desarrollo
económico que requiere tiempo para consolidarse, referentes adecuados para
desarrollar, en un clima planificado que evite altos costos sociales, es un
ideal de sociedad que es la que esperamos nos traiga el desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Los procesos de desarrollo, a decir de Horst Grebe, en los que inevitablemente se deben dar procesos de
industrialización, y en los cuales refiriéndose a la actitud del hombre en
desarrollo recreaba al trabajador de una fábrica vestido y preparado para el
momento, reuniendo y cumpliendo con las condiciones propias de la seguridad
industrial, guantes, barbijo, gafas de protección, botas y traje proporcionado
por la empresa, frente a una sociedad que reclama reivindicaciones culturales
extremas y que rechaza la indumentaria propia de la industria, este ejemplo me
obliga a mencionar, aunque lo he estado evitando, el cómo en nuestro país
producto de la mala orientación respecto a lo que se entiende por cultura, se
reivindica una vestimenta originaria que aunque traiga incomodidades o presente
serios procesos de dificultad para el quehacer de la faena, por responder a
clichés “culturales” se descuidan procesos de calidad y excelencia en la
producción. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES-TRAD">Si el Estado se construye… ¿el Estado de
bienestar se “compra”?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">En el análisis del documento de
bienestar social de Sen, encuentro una analogía con lo dicho por </span><span lang="ES">René Zavaleta que se plantea la idea de óptimo social, las fronteras
entre Estado y frontera social dice, no son siempre las mismas, se trata de una
penetración en muchos aspectos, de acciones recíprocas, de tal modo que no se
puede decir dónde acaba el Estado y dónde empieza la fuerza de la sociedad, “eso
se construye”. Parafraseando a Sen, “</span><span lang="ES-TRAD">cualquier gobierno tiene muchos gastos que no
forman parte del Estado de bienestar, y esto podría ser objeto de consideración
y, de hecho, comienza a recibir cierta atención”. De esta manera, se aprecia un
Estado que se construye a partir de la estructuración de una sociedad civil, no
solamente de un caudillismo que recuerda a su pueblo deberes cívicos y
reivindicaciones ancestrales de un pasado de opresión, un Estado se construye a
partir de la consolidación de sus procesos económicos, productivos, sociales,
educativos y culturales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Estado de bienestar es el que se
logra entiendo, mediante la elección de un destino que esté en el marco de la
moralidad, decíamos en el punto anterior, en un comportamiento ético con el
mundo, para esto será necesario también planificar en qué y cómo se gastan los
dineros o reparte la economía de un país, evidentemente dependerá también de su
cosmovisión, por ejemplo economías que viven a la defensiva han provocado desavenencias y desigualdad en cuanto al
armamentismo, se construye un Estado decíamos pero el Estado de bienestar no
depende solamente del grado de seguridad que se tenga, el vivir con la
constante preocupación por una amenaza bélica es contribuir a la inestabilidad
por excesivo gasto en protección, interesante es el comentario que hace Amartya
Sen respecto a la opinión del Presidente
de la </span>Royal Society dice: <span lang="ES-TRAD">“se hacía una pregunta que en el
Reino Unido sólo se habían hecho los laboristas muy radicales, muy de
izquierdas. ¿Por qué el Reino Unido necesita una bomba nuclear propia? Y lo
planteó durante su presentación en la </span>Royal Society. <span lang="ES-TRAD">Dijo:
"Creo que la historia mostrará que la insistencia del Reino Unido en tener
capacidad nuclear era un fallo, era básicamente un error, un despilfarro total
de recursos y un factor importante en el declive económico británico en los
últimos cincuenta años".<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Mas interesante aún se hace el
pensar que esta afirmación no parece haber salido del presidente de la </span>Royal Society, sin embargo dice Sen que “<span lang="ES">una</span><span lang="ES"> </span><span lang="ES-TRAD">de las buenas cosas que está
ocurriendo, y esto es muy positivo, es una disposición a cuestionar temas tabú.
Hasta hace poco no se cuestionaba el tener una bomba nuclear propia, a menos
que fuera un entusiasta del CND, miembro de la Campaña pro Desarmamento
Nuclear.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD">Por esta razón es que expongo la
importancia de comprender el desarrollo social a la luz d</span><span lang="ES">el
desarrollo humano, y doy ejemplo del ser humano que en su proceso de
crecimiento sufre un atentado a su integridad física, por efecto del trauma con
el que recuerda ese momento, se refugia en un estado de inseguridad, se pasa la
vida protegiéndose o simplemente crea un sistema de ataque a los demás para
evitar la desprotección, esto se evidencia con estados de susceptibilidad, sin
ser aspectos patológicos ,el ser humano desarrolla mecanismos de defensa frente
al medio y otros seres humanos, al igual que algunas sociedades con pasados
tormentosos o que viven en permanente conflicto que desarrollan políticas de
estado basadas en un armamentismo exagerado. En este punto refuerzo lo expuesto
anteriormente en el sentido en el que hay grupos humanos que por sus
referencias históricas desarrollan culturas ligadas a procesos bélicos como los
países árabes, mientras que otros que tienen cosmovisiones de paz, reflejan
culturas de respeto al ser humano, sin embargo imprimen esa característica al
asumir economías de vanguardia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Por
lo expuesto se puede deducir que las economías que tienen cierta estabilidad
compran su “bienestar” que a veces exagera en lujos, servicios y comodidades,
tal vez la economía norteamericana se ajuste a esta manera de actuar, al ser la
sociedad norteamericana una sociedad de excesivo consumo, derroche interno y
esto se evidencie en este tiempo en el que su economía atraviesa por momentos
de desequilibrio, sin embargo será característica propia de sociedades logradas
que ante una amenaza como la que se tiende sobre Norteamérica, existan
mecanismo de subsistencia que reparen tales sesgos en su comportamiento
económico, haciendo una comparación con la familia núcleo de la sociedad, hay
algunas que suelen hacer derroches siendo limitado su ingreso y acostumbran a
vivir de préstamos para sostener un
status que denote un sitio preferente en la sociedad, pero no se puede gastar
más de lo que se gana yes lo que pasa actualmente en el ejemplo de la economía
norteamericana, haciendo referencia a que el Estado de bienestar se construye
no se lo compra.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<b><span lang="ES">El Estado de bienestar y el empleo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">La
cultura que tiene como característica el velar no solamente por la
productividad de sus miembros sino en su integridad física y psicológica,
promoverán procesos de autoayuda y autoestima,
esta apreciación de Sen, respecto al trabajo nos muestra una de las
características básicas que posiblemente en los países Latinoamericanos,
difícilmente comprendamos por la característica de nuestras economía mixtas en
las que no existen grandes industrias que proporcionen empleo a grandes grupos
humanos, es por eso tal vez difícil de comprender, generalmente una persona
trabaja por horas y también tiene una actividad paralela privada en pequeño que
mas que todo en nuestro país al ser una economía que potencializa la economía
informal, no se pueden medir largos periodos de desocupación, tampoco se
observan largos procesos de desempleo ya que en cualquier momento nuestra
economía acepta que haya un comerciante más que invierte para el día y gana
para la alimentación de ese momento, de ahí que es difícil comprender “</span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.2pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Lo que recogen
las estadísticas, como el impacto del seguro de desempleo, es de hecho el </span><span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">efecto del
mismo desempleo, es una situación que desmotiva mucho, uno siente que nadie le
quiere, o que no tiene capacidades para las cuales alguien está dispuesto a
contratarle”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es muy
diferente el planteamiento de los países europeos que en su población “en esta
situación es frecuente no sólo el deterioro de capacidad, sino que la </span><span lang="ES-TRAD">pérdida de confianza en uno
mismo”, gran confusión la que siente un desempleado en nuestro país, que aduce
tener alta autoestima y gran seguridad, además capacidad de ductilidad y
adaptación al estar largos períodos sin trabajo, no se confunda ese
“estoicismo” en una sociedad conformista que busca solamente el pasar el día
con sociedades que están evolucionadas incluso en la expectativa del
empleo, de ahí que se explica la
referencia del autor que analizo cuando indica “e<span style="letter-spacing: -.15pt;">n uno de estos estudios, mayoritariamente realizados en Estados Unidos
donde el </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">desempleo se considera mucho
más como un mal que en Europa, una de las cosas que se </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">destaca es como se inicia el deterioro
psicológico y como las personas, tras un largo </span><span style="letter-spacing: -.2pt;">periodo de desempleo, cuando vuelven al trabajo manifiestan una baja
productividad, ya </span><span style="letter-spacing: -.15pt;">que ha cambiado
fundamentalmente su psicología”.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Es difícil
entender esta frase en una sociedad que tiene bajos índices de rendimiento del
empleo, donde la premisa es menor esfuerzo para obtener un mayor salario, sin
embargo se habla de grandes reivindicaciones salariales, siendo muy bajos los
niveles de calidad en los servicios y en la productividad. </span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Para
cerrar este punto y este análisis, siento que Amartya Sen, en este artículo nos
da luces para el análisis de nuestra sociedad a partir de su desarrollo
evolutivo en una proyección hacia el desarrollo económico y en esta progresión
además en una necesidad de encontrar el tipo de comportamiento social que
debemos tener como país hacia el referente económico internacional, esta claro
que deberá ser de apertura y adaptación más que de rebeldía y protagonismo en
el descubrimiento de novedosos y nuevos sistemas de modelos económicos basados
en la inexperiencia e incertidumbre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">CONCLUSIÓN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">La educación como alternativa
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">En
el análisis realizado del documento de Amartya Sen “El futuro de Estado del
bienestar”, puedo concluir que la marcha que hoy emprende el país, anunciando
una nueva alternativa para la economía boliviana, deberá estar acorde a los
signos de este siglo en los cuales, procesos de globalización, empleo y
seguridad se ven como características de la economía mundial, con mayor razón en
estos meses que se ha visto que la estabilidad económica en Europa y Estados
Unidos, sufren una amenaza que quiere destruir su economía, incluso afectando a
los países asiáticos, el tratamiento de procesos económicos deberán ser a la
luz de la experiencia mundial en temas económicos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Después
de haber hecho un análisis comparando el desarrollo evolutivo humano con la de
la sociedad, considero importante reflexionar por medio de la lectura de Sen,
sobre la importancia de actuar respetando la cosmovisión de cada cultura, en el
sentido de país y no solamente de grupos étnicos, será solo la educación quien
permita que la sociedad se afiance en procesos evolutivos acordes con su
desarrollo interno, la educación como obligación del estado y con una
orientación hacia la apertura del pensamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Es
indudable que será la educación que permita que ese desarrollo humano se de a
partir de un mundo globalizado pero con
la convención de que las desigualdades que se dan y darán no tengan un rango
tan amplio en su presencia, ese sistema regulador permitirá un acompañamiento
del desarrollo de los pueblos velando por que su inserción en un mundo
económico llámese capitalista, o de otra manera, busque un referente en
sociedades, realidades y países que han pasado o atraviesan por economía que ya
tienen un recorrido que las hace fuertes o rápidamente reparables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Nuestro
país que poco ha experimentado, por ejemplo la devastación producto de
conflictos bélicos me refiero a la primera y segunda guerra mundial, no tiene
la vivencia de sociedades y países que han desarrollado procesos económicos
profundos que han permitido su reconstrucción en lapsos cortos de tiempo,
aunque también algunos países de Europa han desaparecido productos de conflictos
bélicos en especial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">En
esa medida será importante cuidar mediante la educación que procesos
psicológicos de autoestima y seguridad sean proporcionados a la sociedad civil
que tendrá como misión la construcción de un Estado que refleje las necesidades
básicas de sus miembros, si bien durante muchos años el pensamiento boliviano
se ha concentrado en cómo procurar una mejor utilización y racionalización de
los recursos naturales, será importante que también se base en la necesidad de
crear industrias y fomentar la agricultura, proceso que se logrará solo con una
actitud triunfadora, en cooperación con el otro y en mancomunidad con todo el
territorio boliviano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES">Estas
las conclusiones a las que llego como módulo de Teorías del Desarrollo, al
haber analizado con detalle los diferentes pensamientos a cerca de la economía
que busca un mejor desarrollo humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES">BIBLIOGRAFÍA:<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: -1.0cm;">
<span lang="ES-TRAD">Sen,
Amartya. s/f. Premio Nobel de Economía 1998. Catedrático de Economía y Ética de
la Universidad de Harvard. Conferencia pronunciada en el "Círculo de
Economía" de Barcelona.</span><span lang="ES"><o:p></o:p></span></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-13396789212410588972014-07-29T12:14:00.000-04:002014-07-29T12:14:43.503-04:00LA AMAZONÍA BOLIVIANA<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNMKjudNT5mbumkxss1g09ThUz2HH3L1uQ8OZPLx5C4LVnn31NibJLZnMbzTcVCOwwSnXP9NwJB-vwMq0DmvO0Y6EPH2SD0x1MgosUBVwq4gd_I4kWCHWcnxpcjIBHInqNcY7VJq4uOgw/s1600/pablo_cingolani.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgNMKjudNT5mbumkxss1g09ThUz2HH3L1uQ8OZPLx5C4LVnn31NibJLZnMbzTcVCOwwSnXP9NwJB-vwMq0DmvO0Y6EPH2SD0x1MgosUBVwq4gd_I4kWCHWcnxpcjIBHInqNcY7VJq4uOgw/s1600/pablo_cingolani.jpg" height="200" width="163" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">LA AMAZONÍA BOLIVIANA DE PABLO CINGOLANI<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Alvaro
Díez Astete<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Publicado el 2010-06-16 en: </span><a href="http://www.fobomade.org.bo/art-838"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">http://www.fobomade.org.bo/art-838</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La Amazonía boliviana, esta parte importante
del territorio nacional (prácticamente el 50% de él), es al mismo tiempo la más
desconocida de los bolivianos, y sin embargo y acentuándose la aparente
paradoja, la más expuesta a la depredación de su biodiversidad y a la pobreza
extrema y alta vulnerabilidad de sus habitantes indígenas originarios.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Es sólo en las últimas décadas que han
empezado a producirse estudios biológicos, medioambientales, ensayos sociales o
etnográficos y algunas tesis históricas válidos, sobre la realidad amazónica,
en medio del entrevero de las caracterizaciones oportunistas de “ese girón
olvidado de la patria” en boca de sucesivos gobiernos liberales. Este
renacimiento amazónico se ha dado a raíz de haber estallado por fin el hervor
de la olla en que se cocía una dolorosa rebeldía contra siglos de injusticia, explotación y muerte: nos referimos al inicio
visible de ese “¡basta de abuso y humillación en la amazonía boliviana!” que
significó la Marcha por el Territorio y la Dignidad, realizada por las diversas
etnias amazónicas en agosto-septiembre de 1990, desde San Ignacio de Moxos (250 msnm) hasta la sede de gobierno (3.700
msnm), por hombres y mujeres, con niños y ancianos. Esta acción colectiva
desesperada, obviamente conmovió a la población boliviana y especialmente de La
Paz, que brindó solidaridad inmediata en alimentación, cobijo y atención a la
salud muy deteriorada de esos centenares de personas que subieron desde las
selvas y los ríos de su hábitat natural cada vez más depredado hasta las nieves
andinas; pero sobre todo fue una gesta de visibilización de los restos de
otrora grandes naciones y pueblos, casi exterminados durante la explotación del
caucho, a finales del siglo XIX y comienzos del XX. Esa verdadera gesta
etnohistórica abrió una consciencia política en el proceso general de la
formación y crecimiento de los movimientos sociales de Bolivia, con un primer
paso en la otorgación de Tierras Comunitarias de Origen (TCO), y luego gracias
a otra Marcha semejante (año 2000), con la incorporación programática y ahora
constitucional de las autonomías indígenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Por todo ello en estos días tenemos la suerte
de ver la aparición de un libro emblemático, de y sobre la Amazonía, una
colección de artículos y ensayos
conteniendo una profunda meditación, cuanto diversa, sobre la historia
contemporánea de la amazonía. Su autor es el historiador-periodista argentino
Pablo Cingolani, que vive en Bolivia desde hace 25 años y ahora entrega a los
bolivianos, especialmente a los comprometidos en la defensa de los derechos
humanos y los derechos de la naturaleza (pero también a estudiosos y
estudiantes y público amplio), su libro Amazonía Blues: Denuncia y poética para
salvar a la selva.* La obra se inspira en una concepción dinámica de la
historia amazónica, como la defensa del complejo integral de la biodiversidad,
las diferentes formas culturales de cosmovisión amazónica, la economía
originaria y mestiza de los pueblos basada en conocimientos ecológicos y
sistemas de protección de la selva ancestrales. Cingolani viene aportando al
país, desde su perspectiva de activista político insobornable en la denuncia de
los genocidios y etnocidios, y en la defensa de los derechos mencionados, con
un conjunto de acciones que han sido reconocidas como de interés nacional por
el Congreso de la República en dos ocasiones (a raíz de la creación en el año
2000 del equipo de apoyo solidario con la Amazonía, denominado “Expedición
Madidi”, y sus tareas sucesivas hasta hoy), o
adoptadas por el mismo Presidente Evo Morales, como por ejemplo al
refrendar la declaratoria del 15 de agosto de 2006, que declara “Zona
Intangible y de Protección Integral de Reserva Absoluta” al territorio del
pueblo Toromona, el que sigue preservando su vida felizmente en situación de
aislamiento voluntario, dentro de la selva del Parque Nacional Madidi; o con
muchas actividades de asesoramiento especializado en esta temática al mismo
gobierno, desde su instauración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Según el comentario de Fernando Mayorga, en
Amazonía Blues encontramos a Pablo Cingolani “hablando con los hombres y mujeres que la habitan
desde siempre, y sufren los avatares de una historia de conquista y explotación
que cambia de nombre, no de intención: colonización, nacionalismo,
modernización, industrialización, desarrollismo, globalización. Hoy esos
elementos se condensan en un proceso de cambio que otea buscando el paradigma
del vivir bien, mientras los indígenas de la Amazonía siguen sufriendo
violencia…”. Confirmando esas expresiones otra cualidad de la mayor importancia
que encontramos en este libro, es el firme desnudamiento de la cruenta verdad de las masacres que suceden
en su seno (Porvenir- Río Tahuamanu, 11 de septiembre de 2008); el saqueo
inmisericorde de la madera y la castaña, o el intento de explotación petrolera
inconsulta, en el mismo territorio del cual algunos pueblos indígenas obtienen
su subsistencia; o formas persistentes de prácticas neoliberales de cooptación
de dirigentes corruptos en contra de los derechos de los pueblos indígenas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Si bien Amazonía Blues nos habla de la
historia dinámica del presente, ahonda su pensamiento político en el
conocimiento riguroso del pasado; podemos encontrar en la obra la puesta al día
de los problemas amazónicos esenciales que recién se empiezan a debatir en
Bolivia, y que con este nuevo aporte de Cingolani estamos seguros que se
debatirán con mejor conocimiento de causa en el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Un aspecto no menos importante para nosotros
y para quien lea el libro, será la connotación y denotación poética que lo
caracteriza, demostrando que no solo es posible sino altamente enriquecedora la
feliz unión de la denuncia límpida y valiente, con la belleza de los lenguajes,
cuando estos nacen de las honduras del sentimiento de los pueblos y se escriben
para volver a ellos. Pues como lo dice en el prólogo el sacerdote católico y
presidente del pueblo indígena mosetén, Daniel Gigasi: “Santa Teresa de Jesús
dijo que la verdad padece pero no perece. Ya lo dije: este libro cuenta
verdades. Podrán gustar o no, pero son nada más que eso: verdades”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">BIBLIOGRAFIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Cingolani,
Pablo (2010). Amazonía Bues. Denuncia y poética para salvar a la selva. La Paz,
Fobomade-Rainforest Foundation Norway (280 pp.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-24632961472738495992014-07-28T22:30:00.000-04:002014-07-29T11:37:09.277-04:00AMÉRICA LATINA RENTISMO Y DEMOCRACIA<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">AMÉRICA LATINA RENTISMO Y DEMOCRACIA</span></b><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBLT1EfjxSf_nTknonGlmZ2xjV3cREAv7227dMfoKKRzGNDMOvEfpxh3s9YnbOTxvHLKTtUDwMG3A5Rd6Ksck7_oKJFQrl_2tBI_JSZT__AZ7OsGJz7KEbaxAFDxTBr1GArMjyKLvPtwQ/s1600/Salon+de+banderas+DAEN.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBLT1EfjxSf_nTknonGlmZ2xjV3cREAv7227dMfoKKRzGNDMOvEfpxh3s9YnbOTxvHLKTtUDwMG3A5Rd6Ksck7_oKJFQrl_2tBI_JSZT__AZ7OsGJz7KEbaxAFDxTBr1GArMjyKLvPtwQ/s1600/Salon+de+banderas+DAEN.jpg" height="320" width="258" /></a></span></b></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b></b></div>
<b><o:p></o:p></b><br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por Pablo Aranda Manrique<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 16.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES-BO; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2010<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">BOLIVIA EN EL
ENTORNO SOCIOPOLÍTICO<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No hay historia
sino la historia mundial, el hombre representa al universo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para
el psicólogo Carl Jung el hombre es la representación del universo, en su
teoría de los arquetipos hace referencia a que nuestra conducta tiene el referente
de la historia, por lo tanto como individuos por nuestro inconsciente colectivo
heredamos el pasado, esta concepción de la realidad se hace efectiva cuando analizamos
los procesos sociales y sus condiciones económicas, políticas y religiosas. Por
lo tanto Ranke al traducir a Andre Gunder Frank, nos muestra que “no hay
historia sino la historia mundial”, con esta línea de pensamiento diría que la
historia de Bolivia, es la historia del mundo, por lo tanto lo que le sucede a
ala sociedad boliviana, en cualquier corte de tiempo, se ha dado ya en otra
sociedad o es producto de algún comportamiento social de los pueblos en
anterior momento histórico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta
lógica de pensamiento, nos embarca en el análisis del comportamiento
eurocéntrico, son cinco mil años que dan un referente cultural y educativo a
nuestras anteriores generaciones el “mundo antiguo” en Afroeurasia durante al
menos los últimos cinco mil años” (Frank: 200 p.1), de la misma manera la
influencia de la concepción del nuevo mundo descubierto por Colón estará
enraizado en nuestro inconsciente colectivo, por eso interpreto el pensamiento
indígena boliviano, que insiste en liberarse de 500 años de colonización, sin
embargo a cada paso encuentra un arquetipo del cual no puede liberarse, una
difícil tarea ya que nuestro pensamiento al encontrarse con el pensamiento
europeo fusionó o incorporó todo el pensamiento mundial conocido hasta el
momento el encuentro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
sistema mundial contemporáneo tiene como referente el sistema mundial propio,
ya que el mundo conocido hasta entonces,
me refiero antes de la conquista española, incorporaba una manera de actuar
propia de ese contexto, posiblemente sistemas propios en <st1:personname productid="la Nueva Am←rica" w:st="on">la Nueva América</st1:personname>,
habría podido ser incorporados a los europeos y de hecho la lógica misma de
cualquier aculturación tiene como resultado la incorporación de factores de
influencia, sin embargo es indudable que quienes ejercen el poder o la ley del
mas fuerte en procesos de encuentros culturales, tendrán también la posibilidad
de incorporar más de su pensamiento al menos
fuerte. La acumulación del capital, sería para ese mundo contemporáneo, la
forma de comportamiento económico, frente a qué, seguramente a otros encuentros
con otros pueblos, otras realidades y en otros contextos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
este proceso de acumulación de capital encontramos una forma que para el siglo
XVI sería lo moderno, de ahí que el pensamiento actual es “un sistema mundial
moderno” (Gills y Frank: 1992 p. 2), sin embargo este período que abarca hasta
1492 es analizado por Wallerstein que localiza el origen del moderno
sistema-mundial en el noroeste de Europa del siglo XVI, el equilibrio en estas
posiciones se da cuando contextualizamos los hechos históricos que promovieron
este desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si
aceptamos el concepto de un sistema mundial moderno basado en el corte de 1492,
es indudable que por la falta de registros escritos no tengamos un referente en
<st1:personname productid="la Am←rica" w:st="on">la América</st1:personname> de
su organización económica, son los cronistas quienes nos permiten hacer una
inferencia de cómo era la organización quechua, basada en el ayni, la minka, el
tupu. Mientras que la organización económica colonial ya nos revela hibridismos
como la mita que parecen ser sistemas que conservan su estructura de
ancestrales prácticas organizativas integrales en lo social y lo económico, en
esta línea, si se demuestra que el nuevo orden en el sistema mundial, no nace
con el descubrimiento de América, sino con el comercio mismo, el sistema de
acumulación del capital sea visto con las categorías del materialismo
dialéctico o a la luz de la cosmovisión andina es un orden proyectado en el arquetipo del hombre y
en su subconsciente colectivo que lo
hace mercantilista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La producción en
Bolivia desde el siglo XVI.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
las crónicas también tenemos referencia de una economía basada en la minería,
se habla de que la corte quechua tenía una organización social segmentada pero
no solamente se dedicaban a la agricultura o a la ganadería, la recolección,
tratamiento y seguramente intercambio o simple producción de metales preciosos.
La panaca real constituida por diez ayllus custodio, requería ornamentación,
esta, obligaba a depurar la producción de oro. La economía del siglo XVI,
basada en el oro y la plata, encuentra en <st1:personname productid="la Am←rica" w:st="on">la América</st1:personname> la posibilidad de que Europa equilibre su
economía y logre hegemonía en el continente, sin embargo los Estados no pueden
sobrevivir con una economía solo de consumo, la plata y el oro de América se
acaba y el orden mundial encuentra en la mercancía su nueva base de poder. De
ser colonia pasamos a ser independientes y no conocemos más relaciones
económicas que la explotación minera y algo de agricultura que se subsume en el
consumo interno. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bolivia
como nueva república mantiene su imagen de explotación minera con nuevos
dueños, los herederos de la forma de administrar la economía que por su
juventud prolongada basa su economía en la minería, el mercado, sigue siendo el
mismo y las condiciones las mismas, con inmensas zonas boscosas, llanuras para
el cultivo, nuestro país tiene solamente rostro de altiplano y montañas, será
nuestra manera de claudicar, al no pasar de ser minera a país agrícola o
maderero. Ante este panorama, si no cambia su economía el país no cambia su
forma de organización social, los indígenas que desde la colonia son mano de
obra barata, antes incluso una relación de esclavismo, son la base y el motor
de la economía pero así como la mercancía, esa fuerza de trabajo se va
desgastando y acabando, el promedio de vida de un minero pasó de los cuarenta
años a un poco más sin embargo, si no hay progreso no hay industria y tampoco
un boliviano preparado para esa nueva forma de economía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un
país minero por excelencia, adolece de falta de industrialización, es más fácil
explotar los recursos naturales hasta el agotamiento que hacer nuevas
inversiones y formar otro perfil de hombre boliviano, hasta este punto considero
que al comparar un hombre asiático, con un hombre boliviano, la diferencia es
de actitud. La actitud está dada en oriente por una cultura que no es cómoda,
el Japón no tiene tierras, no tiene ganadería, no tiene bosques, pero tiene
personas. Una sociedad avanza de acuerdo a su economía y se refleja en la
formación de su gente, la marcha al oriente boliviano se realizará a partir de
la concepción de incorporar al indígena en niveles de producción no solo como
fuerza de trabajo sino como motor del desarrollo productivo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un lento proceso
de transformación<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
grandes transformaciones son procesos que requieren que el Estado tenga una
política económica basada no solamente en las exportaciones y en la explotación
de los recursos naturales, la idea de cambio que trajo la revolución de 1952,
al incorporar al indio en la sociedad mediante el voto universal, la redistribución
de tierras con <st1:personname productid="la Reforma Agraria" w:st="on">la
Reforma Agraria</st1:personname> y la idea de mejorar la educación con el
Código de <st1:personname productid="la Educacin" w:st="on">la Educación</st1:personname>,
traerían a Bolivia una ola fresca de modernidad, sin embargo al no tener
industrias una gran masa de obreros que exigen ser tratados como masa proletaria,
no encuentra sino algunas fábricas que ya se cierran.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
década de los sesenta nos encuentra en una etapa de consolidación de lo que
sabemos hacer bien acabar con la minería y exportar petróleo, al perder
territorios en la contienda bélica con Paraguay, treinta años después nos damos
cuenta que por sus precios además el petróleo nos mantendría por un buen
tiempo, notable error pensar que el despegue del país estaría de la mano con un
Estado que solo tiene la óptica del vivir de recursos naturales, “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Los países ricos en recursos naturales no son los más
desarrollados</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">”</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;"> (Schuldt: 2006 p.71), </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">con
el tiempo se comprende que los gobiernos de entonces hasta la década de los
setenta jugando a ser democráticos y dictatoriales no desarrollan políticas
económicas que se sobrepongan a los cambios mundiales, se comprueba que cada
vez que hay una crisis grande se pierde el control sobre la política monetaria
y tenemos inflación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
los setenta en Bolivia se regocija en la solicitud permanente de mano dura y el
gobierno del General Banzer, parte de un plan latinoamericano por tener
regímenes militares, consuela a la población con la permanente asignación de
bonos a los la administración pública y el magisterio fiscal, por siempre en
nuestro país, el sueño dorado consiste en ser empleado del gobierno,
funcionario público, profesor de escuela, policía ó militar. Si el sueño de
todo joven es gozar de los favores del Estado, también será en la edad adulta
gozar de una renta, el rentismo en nuestro medio es parte de la oferta del bien
vivir, pero“</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">…una
mentalidad rentista… afecta particularmente a los países latinoamericanos
productores de petróleo</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">”</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;"> (Schuldt: 2006 p.71), esta mentalidad está en la
razón de cada boliviano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Nuestra mirada a treinta o cuarenta años de historia
nos confirma la sentencia “Una característica del desarrollo en nuestro país es
la lentitud con la que nos transformamos” (Grebe: 2008), por lo tanto
ingresamos a los ochenta con una mirada firma a diversificar la producción y
esa marcha al oriente tan nombrada, recién se manifiesta ya que la distracción
de la política se concentra en el occidente del país y mientras el oriente tomó
otro cariz, con la soya, antes la
castaña, se da un giro al pensamiento económico boliviano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">De país minero a país petrolero un realidad efímera.</span></b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Así como se
acabó la minería por que la economía mundial cambió de forma de expresarse en
oro o en plata y hoy vamos viendo el final del papel moneda para ingresar en
una economía que tiene como base el dinero virtual, desaparece el dinero y la
tarjeta que con ayuda de la informática lo remplaza, de la misma manera, el
petróleo para un país que quiere sostenerse a partir de la exportación del gas,
de la misma manera en unos años más la industria automotriz que aún lucha y se
detiene en su crecimiento industrial, por que los grandes dueños y
comercializadores no permiten que la electricidad remplace a la gasolina. En
este análisis del sistema mundial, se hace presente como primera condición el
que el ser humano así como es heredero de la historia, debe estar preparado
para los cambios que tiene el pensamiento y el conocimiento que lo
moderniza, será preciso también que el Estado
reconozca que se alcanza la modernidad no por condición solo social sino por
una base natural que es la economía, si solo el país atiende a cambios sociales
y no se inscribe en el desarrollo
mundial, es posible que vaya a zumbiré, como hemos visto antes primero por esa
mentalidad de querer ser rentista y segundo por cerrarse en reivindicaciones
sociales y de raza, mientras que el mundo sigue avanzando y nuestros vecinos,
en este caso los países de Latinoamérica al mantener una política económica
estable que se enriquece con el barniz social, permite estas modificaciones a
las políticas públicas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Pasamos de ser mineros a petroleros, sin embargo en
ambos casos por la falta de infraestructura, tecnología y actitud como sociedad
civil, a la explotación solamente, qué hay del tratamiento y de refinación en
este caso de la materia prima, pues esta pregunta queda sin respuesta por que
hemos sido educados para ser buenos obreros y vivir del Estado, no para ser administradores,
gerentes y de esta manera sostener una industria que derive de la explotación de
lo que nos toca por naturaleza. </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“El petróleo ya no
será capaz de sostener el consumo derivado de la opulencia de las naciones más
desarrolladas y del posible crecimiento de los países del Sur” (Sánchez: 2005
p. 38), con esta sentencia, debemos considerar los países que producimos
petróleo que, también los países compulsivamente consumidores, pronto aceptarán
los cambios de la economía mundial y pasarán sus pobladores a tomar conciencia
de la importancia de cuidar la salud del planeta, y adoptarán políticas
públicas basadas en una buena educación para el buen vivir, que consistirán en
el menor consumo y ahorro de todo tipo de energía a lo que la industria ya
tiene una respuesta, sobre todo al reemplazo de carburantes por energéticos más
puros y de menor riesgo de contaminación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Considerando
el desarrollo de los países no solamente de la región se aprecia que aquellos
que adoptaron la industria del petróleo una vez consolidadas sus economías por
lo tanto la actitud de su población, “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Noruega… la extracción de petróleo comenzó cuando ya existían sólidas
instituciones económicas y políticas democráticas institucionalizadas” (Schuldt:
2006 p.72), por tanto un afán menos rentista de pensar, sin duda la economía
responderá a criterios de productividad y en nuestro país la década de los
setenta, se caracterizó por una estabilidad y hasta cierto auge, por debajo
había un endeudamiento tal que recién en los ochenta se ve el desastre causado por un Estado de
bienestar como diría Amartya Sen, pero basado en la tranquilidad de que la
mono-producción salvaría de la inflación, situación menos cierta en el consuelo
de los países latinoamericanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;"> “Ese proceso de
sobreendeudamiento, vivido en los países exportadores de petróleo durante los
70, se repite en la actualidad, pero con algunas diferencias. El auge petrolero
de aquella época encontró a los países petroleros, particularmente a los
latinoamericanos, como Venezuela y Ecuador, con una economía menos dependiente
del exterior”. (Schuldt: 2006 p. 76).</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hoy
el endeudamiento no podrá ser cubierto en Bolivia ya que nuestro gas podría
estar menos requerido y condicionado a negociaciones internacionales, en las
cuales aún no tenemos aciertos por basar nuestra actual política en la
reivindicación social, más que en la apertura de mercados y la inclusión de
nuestra producción en procesos de globalización. “Las piezas del desarrollo no
caen todas juntas en el mimo momentos”. (Grebe: 2008). En este momento el
riesgo que corremos en un momento en el que la economía mundial atraviesa por
dificultades que de alguna manera influyen en nuestro país, aunque no de manera
gravitante por las reservas económicas. Momento propicio sería para adoptar
líneas que respondan a las necesidades del mercado mundial, fomentando nuestro
pensamiento de país que ya no es minero y pronto menos petrolero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">A la sombra de la característica de ser primario-exportador.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">El comportamiento de la economía basada en el <i>boom</i> petrolífero, es como la pasada
temporada en el que los minerales tuvieron un repunte y el país volcó sus
esperanzas en las empresas mineras, poblaciones enteras como Potosí y Sucre se convirtieron en ciudades caracterizadas
por un elevado costo de vida, un crecimiento
desmedido que en pocos meses se agotaría y retornaría a sus cánones
habituales pero con una carga social de ciudades repletas de gente en algunos
casos desempleados y que al no retornar a sus lugares de origen constituyen una
gran mas popular que encuentra en la economía informal la posibilidad de
sobrevivir, por consecuencia incrementando los cinturones de pobreza que poseen
las ciudades que tienen la mirada puesta en una exportación primaria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Hoy el análisis se centra en la posibilidad de hacer
de Bolivia un país que ponga la mirada en el sector agroindustrial, en la
posibilidad de mejorar los procesos de calificar industrias manufactureras, sin
embargo el problema es geopolítico, lo agroindustrial esta en el sur del país,
la política gubernamental, se apoya en el occidente del país con una base
anclada en un discurso de cambio, pero de rechazo a la inscripción en procesos
de globalización al sesgar la opinión de que la globalización e propia de ciertos sectores neoliberales que
están siendo juzgados por la momentánea baja de sus inversiones, de esto
procede la característica de “nuestras economías primario-exportadoras, que
puede rastrearse hasta <st1:personname productid="la Colonia" w:st="on">la
Colonia</st1:personname>: su carácter de enclave… el sector exportador está
aislado del resto de la economía”. (Schuldt: 2006 p.77). Por esto la
importancia de ver el efecto que causa este aislamiento, sumado a otro gran
peligro que es el de encontrar en la posibilidad de que los países buscando petróleo
lo encuentren y la oferta al ser más que la demanda, ocasione una baja de
precio mundial, ante esta situación Bolivia podría quedar con su producción de gas
netamente para el consumo interno, con la contraparte siguiente, que al tener
un precio menor al de lo acordado, puede proliferar el contrabando. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">La explotación de recursos naturales no renovables
puede dar paso a reforzar a los “estados poderosos” como diría Shuldt, por lo
cual se aprecia la debilidad de los estados nacionales “ El debilitamiento del
Estado-nación da paso a su "desterritorialización" (Gudynas), un
fenómeno… en las zonas de extracción minera o petrolera” (Schuldt: 2006
pp.77-78), consolidar procesos de fortalecimiento de industrias y producción diversificada
nos llevará a un crecimiento primero regional, segundo territorial y por lo
tanto como país, hay la concepción en Bolivia de que podría crecer solo el
departamento y no así el total del país, si la política de Estado permitiría la
descentralización se lograría este efecto mientras que hoy se observa que
departamentos cuyo suelo es beneficiado con la explotación de petróleo por
ejemplo, tienen un crecimiento poblacional a veces pero no mejora la calidad de
vida de esas poblaciones, la herencia que dejó la minería en el departamento de
Potosí es una muestra de este abandono y falta de desarrollo sostenible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Bolivia en el concierto Latinoamericano<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Era necesario en este análisis, comprender el contexto
desde el cual se puede opinar a cerca de la importancia del ver el sistema
mundial, a la luz de un país que ve con desconfianza, primero a sus hermanos y
segundo a sus vecinos, desconfianza digo por que Bolivia poseedora de
inconmensurables recursos naturales, por falta de políticas de seguridad y valoración
de sus propiedades ha sido objeto de constantes amenazas por la mirada mas que
todo de países vecinos a territorios ricos en guano, salitre, consecuencia la
guerra del pacífico y por consiguiente una mutilación y posibilidad de comercio
exterior, segundo la contienda con el Paraguay y por consiguiente campos
petrolíferos perdidos, y antes la campaña del Acre y la pérdida de territorios
ricos en goma. Para esos momentos históricos lo que se perdía eran territorios cuya
producción estaba en un punto máximo debido a la necesidad de que sus derivados
sean de primera necesidad para la subsistencia de ese tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">Hoy Bolivia con la susceptibilidad propia de un país
vulnerable, es tímida en su inserción en mercados en los que se requiere la
integración, en este momento histórico procesos de integración son aquellos que
fortalecerían los mercados y las regiones podrían beneficiarse en la medida en
la que se conciban acuerdos y alianzas estratégicas, de esta manera se podría
tener una cultura de la negociación, con esta manera de vivir, podríamos estar
comunicados y ligados a procesos regionales en Latinoamérica de tal manera que
nos inscribamos en el contexto mundial. Sin embargo la pregunta es ¿qué
ofrecemos?, en que estamos altamente calificados para insertarnos en un mercado
competitivo, <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: center;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">AMÉRICA LATINA RENTISMO
Y DEMOCRACIA<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">En esta parte analizaremos la inserción de América
Latina en los escenarios geopolíticos de la globalización, siendo que por sus
características geográficas, es considerada la reserva del mundo, desde su aire
por la pureza de sus bosques lluviosos, el agua que por sus cumbres nevadas en
la cordillera de los Andes, proporciona ricas vertientes y aguas minerales, de
la misma manera su suelo rico para el cultivo y sus cerros aún guardan
minerales y piedras preciosas, y la industria sin chimeneas también tiene gran
tajada en nuestro continente, el turismo en sus diversas ofertas hace de este
sur un atractivo para visitantes e inversionistas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">¿América Latina una sociedad de riesgo?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-language: ES;">En este momento en el que los ojos están puestos en
Los Estados Unidos y Europa, que se puede decir de América Latina que pareciera
tener, en su generalidad y por sus reservas económicas, buen granero para pasar
la crisis, sin embargo las crisis económicas por los adelantos actuales y la
modernidad, ya no serán las incidencias las que en los años treinta devastó
EEUU y Europa. Hoy las potencias y los países en desarrollo tienen una hermenéutica
de respuesta más rápida que en los treinta, sin embargo, veremos que “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
discurso de los riesgos empieza allí donde termina nuestra confianza en nuestra
seguridad y deja de ser relevante cuando ocurre la catástrofe potencial.” (Beck:
2002 p.1). Por lo cual se aplica a América Latina, en cuanto aún se siente
amenazada por la consecuencia de la crisis Estadounidense, mas que todo
observando que el efecto de la crisis afectó incluso a países asiáticos en
menor medida. Hoy la región si se ve amenazada por que principalmente la
exportación del petróleo tendrá un consumo interno, también su población es de
alto riesgo, de ahí que los procesos migratorios altos, que son parte del
ingreso de divisas a los países, podrían acabar en cualquier momento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Inicialmente
es muy difícil según Beck determinar la línea que divide el bienestar de la
crisis “los riesgos y la percepción de los riesgos son "consecuencias no
deseadas" de la lógica de control que domina la modernidad” (Beck: 2002
p.2). Estos riesgos requieren la participación de expertos que no solamente
diagnostiquen la situación sino que sean sujetos de credibilidad, más que todo
por que las características políticas, rebasan toda ciencia y se considera que
los expertos en la problemática mundial solo desean mantener un modelo
económico. Controlar o solo en diseñar políticas para controlar el riesgo,
ofrecen un clima de incertidumbre que puede apoderarse de la región. Cuando el
río suena, piedras trae dice el refrán, bueno el momento en el que se piensa en
el riesgo es que se pierde la seguridad “la trampa del riesgo, que es en aquello
en que el mundo se puede convertir en la forma preceptiva del riesgo” (Beck:
2002 p.2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
los nuevos riesgos son globales y locales, “glocales” dice Beck, esta posición
podría llevarnos a pensar que la producción de Latinoamérica que al temer sobre
su inserción en el mundo globalizado, colapse desde su interior cuando su
oferta, similar entre países, llegue a saturar un determinado mercado.
Venezuela con Petróleo, Bolivia tiene la misma intención, de seguro que
inundará mercados que al saturarse bajan en precio. La solución es lo que llama
su autor como utopía de la modernidad en cuanto la busca como modernidad
responsable, esta característica influiría sobre cómo piensa el hombre no con
la actual actitud, de reprocharnos solamente por la salud del planeta y con
movimientos ambientales caer en propuestas retóricas de ámbito político, sino
en una concepción seria de una sociedad en riesgo, cual si fuera un sujeto,
explica su creador para darle un peso radical en cuanto se encuentra presente y
es latente en toda sociedad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
esta sociedad de riesgo yo incluiría aquellas características que son propias
de momentos históricos que explican y justifican el desarrollo a partir de la
violencia, América Latina, aún lleva
fresca en la memoria el estigma de los gobiernos militares que a guisa del
desarrollo, manipularon económicamente y políticamente al Estado, evidentemente
esa sociedad de riesgo que es incorporada como sujeto, en las décadas de los
setenta y ochenta, se constituyeron en bastiones de períodos en los que se
observó grandes avances inclusive grandes planes que en el lenguaje de Edgar
Jesús Velásquez se denomina Doctrina de <st1:personname productid="la Seguridad Nacional." w:st="on">la Seguridad Nacional.</st1:personname>
Esta respuesta a la sociedad de riesgo se justifica en cuanto la seguridad
nacional estaría amenazada, sin embargo la respuesta violenta es la dictadura
militar, por lo tanto se militariza la economía, se militariza la industria “la
institución militar, al servicio de las clases dominantes, asume una ideología
específica y se proyecta como un superpoder instaurado en el Estado burgués”
(Velásquez; 2006 p. 2). De este tipo de regímenes se plagó Latinoamérica en los
setentas y ochentas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La respuesta una
zona de paz andina<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como
vimos en el desarrollo de este análisis, América Latina, por sus características
en su desarrollo, requiere, unirse, formar una sola América que es un deseo
atribuido al Libertador Simón Bolívar, en un pensamiento universal una sola
América, sin embargo, pudo más el divisionismo y como consecuencia el retraso
en el desarrollo de los países sudamericanos, o por lo menos la no igualdad.
“De manera general, los países andinos enfrentan condiciones adversas de acceso
a los mercados de los países desarrollados” (Grebe: 2006 p. 8), hoy en día, es
difícil que ingresemos en mercados europeos precisamente por las fuertes
condiciones de calidad que no pueden ser cubiertos por los países
Latinoamericanos que desean exportar. Otro factor que no permite una buena
relación con los mercados es que la demanda es muy grande en relación a las
condiciones artesanales en las que se realiza la producción que muchas veces no
alcanza a producir de acuerdo a la demanda que se genera en el mercado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si
antes los gobiernos dictatoriales buscaban la doctrina de la seguridad
nacional, hoy en democracia participativa se puede aplicar las características
de zona de paz “Los atributos… de una zona de paz incluyen… las políticas
nacionales de desarrollo institucional, económico y social, junto a las de
seguridad y defensa.(Grebe: 2006 p. 12), con esta propuesta de finales de los
ochenta y consolidadaza el 2001 en <st1:personname productid="La Paz" w:st="on">La
Paz</st1:personname> por lo delegados del MERCOSUR, <st1:personname productid="la Comunidad Andina" w:st="on"><st1:personname productid="la Comunidad" w:st="on">la Comunidad</st1:personname> Andina</st1:personname>
y Chile, se pretende cubrir estos temores de inseguridad como ciudadanos y como
Estado, asegurando procesos de cooperación e incluso de seguridad alimentaria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El nuevo
desarrollismo de Bresser-Pereira<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cuando
observamos en nuestros países latinoamericanos calidad en acabados, una
prolijidad artesanal, también veíamos una mano de obra barata, que de acercarse
a los países superdesarrollados, podríamos estar en el mismo nivel, sin
embargo, si antes decíamos que en Bolivia los cambios y los procesos son
tardíos y tediosos en la implementación de procesos de desarrollo, de la misma
manera en América Latina, encontramos procesos en los que marcadamente se dan
por la fuerza del querer un desarrollo basado en la necesidad de implementar
estrategias nacionales de desarrollo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
actitud del latinoamericano se ve altamente motivada en cuanto se le habla del
riesgo de perder ciertas concesiones como latinoamericanos, ese momento la
unidad va más allá, como algún estudioso mencionó que solo el football, une. El
desarrollismo no fue una teoría económica, sino una estrategia nacional de
desarrollo (Bresser: 1989 p.122).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Retomamos
la idea de que el desarrollismo tiene su base en la creación de una estrategia
de carácter psicológica que hace del individuo un ser más social que no cambia
por que el resultado de la economía en su forma sino que mantiene su actitud
como política de Estado, sin variar la corriente de la economía. Este carácter es importante de ser analizado,
ya que los cambios que se producen actualmente en América Latina, son
estudiados, analizados y anunciados a partir de un cambio radical en la
economía, hay la tendencia de destruirlo todo para comenzar de nuevo, el
objetivo de los cambios siempre es la economía, se habla de cambios
trascendentales y de nuevas estructuras, parece que es mas convincente el
anunciar tal hecatombe cual si se fuera a salvar el país por su economía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Qué pretende en este
nuevo desarrollismo planteado por Bresser, “un ahorro público positivo… Mandato
triple para el Banco Central: inflación, tipo de cambio y empleo” dice Bresser,
este sueño dorado permitiría el despegue de Latinoamérica, Estado que genere
empleos tiene mayor posibilidad de sobrevivencia. En cuanto a la función de los
Bancos Centrales, radica en la “compra de reservas o control del ingreso de
capitales” , el nuevo desarrollismo, encuentra a cada país como una “la
sociedad nacional solidaria", en este sentido la propuesta de
desarrollismo como decíamos en la primera parte de este análisis, dependerá del
contexto y del corte histórico, el marco en el que se daba en América Latina en
los años 50 y 60 en <st1:personname productid="la Argentina" w:st="on">la
Argentina</st1:personname> en el comentario de Bressler, en el siglo XXI las
condiciones son otras y este desarrollismo tendrá que vencer la barrera de las
reivindicaciones raciales y de tipo étnico, tema que ocupa en este momento por
ejemplo a Bolivia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">América
Latina y su comportamiento democrático.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Parto del momento en el
que América Latina tiene un Estado nuevo y con poca experiencia en relación a
sus muchos años de esclavitud y coloniaje, se aprende a administrar el Estado
de acuerdo a cómo lo administran los padres en este caso, los colonizadores,
una administración dura que no tiene una sociedad civil sino un conglomerado de
súbditos de su majestad el rey. Jóvenes estados que después de la república
despiertan a una autogestión que es más fácil que se parezca a lo conocido que
es como funcionaba. Hoy nos debatimos en estados que tratan de inscribirse en
la totalidad a nivel mundial y otros que al haber sido muy maltratados se
convierten en líderes de procesos que no son acordes al pensamiento del mundo
globalizante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los estados en su
generalidad tenían características de gobierno que tiene la esfera
administrativa muy distante del pueblo, sin una sociedad civil, el Estado en
manos de herederos de colonizadores y que en su condición de criollos ostentan
el poder al tener cierta cantidad de tierras, por esto los estados “nacen originalmente
oligárquicos, adquieren rasgos democráticos fruto de las demandas sociales que
problematizan sobre todo la equidad distributiva”</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">(Oszlak: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2007 P. 48). Sin embargo no se crea
que los mismos interesados en las relaciones de poder del Estado son los
protagonistas del cambio, absolutamente incierto, son los que saben jugar a la
democracia quienes se encaraman como líderes del oprimido y ostentan el poder a
partir de una redistribución de la tierra. Hasta hoy la dinámica es una buena
redistribución de la tierra, pero en nuestro caso no a costa de su condición de
originario, sino por el contrario, debería ser de quien tiene la habilidad y la
actitud suficiente para hacer trabajar la tierra y de esa manera reciba ayuda
del Estado para estar inscrito en un plan de desarrollo local y regional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El análisis anterior va conjuncionado
con el pensamiento Latino Americano del carácter demócrata de su accionar como Estado,
en primer lugar encontramos un sistema democrático que se quiere alcanzar y en
segundo lugar un </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“modo de organización
social antes que de democracias, Estados democráticos y sistema democrático</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">” (Oszlak: 2007 p. 62), este “modo de organización social” se entiende
como otra manera de ver los estamentos de la sociedad a partir no solamente de
las jerarquías administrativas del poder sino la posición que ocupan en los
estamentos del Estado. Un sistema democrático va más allá de un simple posicionamiento,
considero que primero traza políticas de Estado relacionadas primero con la
economía y segundo por la educación y tercero por la salud y las demás áreas
del actuar humano y no necesariamente en ese orden. En este punto habrá que incidir en la
gobernabilidad democrática en el sentido en el que no solamente consiste en
tener un parlamento con dos cámaras, sino en la transparencia, lo más
inmaculada posible, en un mundo que ya esta factorizado a partir de potencias
que tienen intereses multinacionales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Pero qué hay de loa democracia interna
en los países de América Latina, cumplen esa hermenéutica de ser democráticos
en su interior para ser bien representados en el parlamento y así velar por sus
regiones, parece que el centralismo en la administración del Estado nos ocupa
de tal manera que la mirada miope hacia la realización o consolidación de un
sistema democrático no pasa por este momento. “</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Asuntos
de gobernabilidad cuando los gobiernos subnacionales forman bloques de
oposición contra el centralismo del Estado nacional “(</span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Oszlak: </span><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">2007 p. 50). Esta característica del
centralismo se relaciona con los bloques de oposición que impiden la
gobernabilidad o el otro extremo que hay un rodillo parlamentario que piensa
que la democracia solamente es la votación cuando hay mayoría que se convierten
en una especie de dictadura en democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">América Latina
y en un modelo de Estado nacional regulador económico<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">Al concluir esta segunda parte de
análisis, al profundizar en la importancia de que América Latina este
inserta en un mundo globalizado,
simplemente como vehículo de comunicación para jugar las mismas reglas del
mercado, con las que juegan los demás conglomerados nacionales que han superado
la barrera de la república y hoy se constituyen en grandes gestores del
desarrollo regional, por lo tanto del desarrollo local. En este punto,
observamos que se puede incorporar el criterio de globalización, sin embargo no
perder la posibilidad de construir una sociedad civil que tenga una actitud de
cooperación, triunfo y pensamiento arraigado en la defensa de su territorio y
de su región. Este proceso tiene que ver en cómo el Estado deja de ser
solamente beneficiario y fomentador del hombre y mujer con mentalidad de
rentista, para formar un ciudadano responsable que no solo piense en
esquilmarle al Estado para ser su principal consumidor y empleador, en otras
palabras ser juez y parte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -.05pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">El Estado hasta hoy ha sido el mayor
empleador de los países Latinoamericanos, el pensamiento del siglo XXI va
totalmente en la otra dirección, es prioritaria la posición de formar una
sociedad civil que no libere al Estado de su carácter regulador sino por lo
contrario que este Estado se aliviane de carga dejando en manos de iniciativas
privadas como sostiene Oszlak en 2007 página 54:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 38.5pt; margin-right: 42.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <i>“El problema no es si liberar al mercado del
Estado o regular el mercado, sino diseñar mecanismos institucionales que
induzcan a los agentes a comportarse de una manera colectivamente beneficiosa
frente a mercados incompletos e información imperfecta” <o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 38.5pt; margin-right: 42.8pt; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como
bien dice el autor mencionando a Przeworsky “la eficiencia del sistema
económico” depende del rol que juegue el Estado en las relaciones con la
empresa privada, con los empleadores, con los sindicatos y las ONGs, de esta
manera participan la sociedad civil en el Estado. Pretender que jóvenes
naciones se comparen con el comportamiento de antiguas estructuras que están
presentes en el mercado internacional. Sin embargo si aún esta en construcción
de la sociedad civil y por lo tanto los lineamientos de cultura de paz, de ahí
la importancia de reactivar este proyecto de Paz Andina, que permitirá una
mejor rearticulación con los componentes antes mencionados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es
momento de elaborar un Plan Nacional que posea políticas públicas que respondan
a la necesidad de una alianza estratégica entre los Estados Latino Americanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">América
Latina hoy en el contexto mundial, goza de salud al echar mano o solo de saber
que posee reservas que, con una buena política económica basada en el
fortalecimiento del mercado interno, que bien sabe hacer podría mantener una
expectativa como respuesta de la región al mundo, sin embargo el rentismo del
que tratamos producto de el auge minero-petrolero y la migración a los países
europeos y a los Estados Unidos, podría ser fatal, ya que en algunas regiones
queda más población femenina y de niños. Se espera de la región que en esta
efervescencia de la posición de Venezuela acompañada por Bolivia y otros
países, no cierre fronteras y se disponga en un diálogo fraterno con toda la
región de tal manera que se amplíen las exportaciones, se permitan además
nuevas exportaciones hacia el mundo que en esta etapa de austeridad,
posiblemente disminuya el consumo de artículos suntuarios pero no así de
alimentos, vestido y energéticos. En este caso nuevas exportaciones
agropecuarias harían que América Latina, repunte en este momento de crisis mas
que todo en Estados Unidos y Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
estrategias de desarrollo actuales tendrán que poner su mirada en las “fuerzas
motrices… ampliando las exportaciones con valor agregado” (Grebe:2008), esto
permitiría diversificar a la vez la relación económica, comercial, financiera y
tecnológica, considerando que en materia por ejemplo de alimentos , el mundo se
interesa hoy en el consumo de alimentos que no lleven transgénicos, nuestros
países se convertirían en el granero del mundo, ya que aún se conservan incluso
viejas prácticas en los cultivos y en la producción de alimentos, el cuidado de
la naturaleza por la ecología, será gran fuente para el turismo ecológico que
ligado al turismo de aventura, cambiarían la oferta turística que hoy beneficia
algunos países y otros indirectamente, como el circuito turístico que oferta
Machu Pichu en el Perú y Bolivia se beneficia por que algunos turistas como
oferta adicional visitan Tiahuanacu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
estigma de América Latina como modelo de Estado productor requerirá una estrategia
de desarrollo que se adapte a las características de los mercados mundiales
actuales, sin embargo “en el fondo la estrategia de desarrollo requiere antes
desarrollar las capacidades, para luego llegar a la fijación de objetivos”
(Grebe: 2008). Estas capacidades incluyen desde mi punto de vista como aspecto
radical un proceso educativo que logre en hombre y la mujer de América Latina, un
cambio de actitud, que desarrolle competencias de honestidad, competitividad,
puntualidad y responsabilidad. Este proceso de buscar un perfil de ser
latinoamericano implica el manejo de lo social y sobre esto Zavaleta decía que
en lo óptimo social las fronteras entre Estado y frontera social no son siempre
las mismas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">RESUMEN<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
hay historia sino una historia mundial, los pueblos y los estados reflejan lo
que trasciende de su historia, en esa evolución Bolivia en cuanto sistema
mundial es el reflejo de América Latina, de este lado del mundo compartimos una
herencia ligada al poder y la economía colonial, el comportamiento de nuestra
sociedad latinoamericana se ve inmerso en cada una de las conductas de nuestro
país. Recordemos que después de <st1:personname productid="la Colonia" w:st="on">la
Colonia</st1:personname>, en la república el sueño del Libertador Simón
Bolívar fue que unidas las naciones que él liberó seríamos un gran nación,
en nuestro país seguimos añorando la
falta de decisión en su momento, para ser parte de <st1:personname productid="la Confederacin Per" w:st="on"><st1:personname productid="la Confederacin" w:st="on">la Confederación</st1:personname> Perú</st1:personname>
Boliviana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bolivia,
corazón de América latina por su ubicación geográfica, pero vulnerable por su
mediterraneidad, en otrora ocupando un lugar preponderante en la economía
mundial, al ser país productor de minerales, deja como herencia una actitud de
pobreza, de explotación, el siglo XVI fue funesto, al enterrar nuestras
iniciales prácticas económicas que en desarrollo alcanzarían la magnificencia
de otros pueblos, pero es el destino de los pueblos conquistados, perder su
cultura, sus valores, sus costumbre y su dignidad. En esa herencia queda la
pesada carga de la administración del Estado tal cual se gestiona en <st1:personname productid="la Colonia" w:st="on">la Colonia</st1:personname>, se replica en <st1:personname productid="la Repblica" w:st="on">la República</st1:personname> y hoy en día
tramos de seguir buscando en la minería una manera de subsistencia. No sabemos
hacer otra cosa que arrancarle a las montañas su riqueza y expuestos a los
avatares de la economía mundial, esperar mejores días para lo que queda de
producción minera. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
el marco de la sobrevivencia como país minero, tiempo hace que el oro y la
plata fueron el motor de la economía, al aparecer el papel moneda, viene el
advenimiento de la industria y con ella los substitutos del vapor, los
combustible, el petróleo, con este avance en el uso de la energía nos
beneficiamos al tener grandes reservas de petróleo, Sin embargo el país debe
estar preparado para los cambios que tiene el pensamiento y el conocimiento que
lo moderniza, será preciso también que
el Estado reconozca que se alcanza la modernidad no por condición solo social
sino por una base natural que es la economía, si solo el país atiende a cambios
sociales y no se inscribe en el
desarrollo mundial, es posible que vaya a quedar en la misma situación de
cuando se acabó la minería, aún así el Estado ha creado en la población un afán
malsano de querer vivir de este a toda costa, con un gran aparato estatal
improductivo, se cera esa mentalidad de querer ser rentista y segundo por
cerrarse en reivindicaciones sociales y de raza, mientras que el mundo sigue
avanzando y nuestros vecinos, en este caso los países de Latinoamérica al
mantener una política económica estable que se enriquece con el barniz social,
permite estas modificaciones a las políticas públicas. Mal de todos consuelo de
pocos, dice el refrán, es el comportamiento habitual de sociedades
monoproductoras, que dejan una estela de pobreza a su paso.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dirá
Schuldt, nuestro autor citado permanentemente que ese proceso de
sobreendeudamiento, vivido en los países exportadores de petróleo durante los
70, se repite en la actualidad, pero con algunas diferencias. El auge petrolero
de aquella época encontró a los países petroleros, particularmente a los
latinoamericanos, como Venezuela y Ecuador, con una economía menos dependiente
del exterior. Así como en los emiratos árabes sin embargo y en otras realidades
que viven del petróleo esa aparente opulencia, si no está acompañada de
procesos de desarrollo sostenible, están destinadas a su desaparición. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
el Análisis de Grebe en que la economía
mundial atraviesa por dificultades que,
de alguna manera, influyen en
nuestro país, aunque no de manera gravitante por las reservas económicas, sería
propicio adoptar líneas que respondan a las necesidades del mercado mundial,
fomentando nuestro pensamiento de país que ya no es minero y pronto menos
petrolero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hoy
la región si se ve amenazada por que principalmente la exportación del petróleo
tendrá un consumo interno, también su población es de alto riesgo, de ahí que
los procesos migratorios altos, que son parte del ingreso de divisas a los países, podría acabar en cualquier
momento, pero los nuevos riesgos son
globales y locales, “glocales” dice Beck, esta posición podría llevarnos
a pensar que la producción de Latinoamérica que al temer sobre su inserción en
el mundo globalizado, colapse desde su interior cuando su oferta, similar entre
países, llegue a saturar un determinado mercado. Ante este panorama la
respuesta se hace necesaria en cuanto unifiquemos un solo sentir y pensar en
América Latina, estos intentos desde el Libertador Simón Bolívar hasta hoy
podrían ser plasmados en realidad a partir del Proyecto de Zona de Paz Andina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">América
Latina, por sus características en su desarrollo, requiere, unirse, formar una
sola América que es un deseo atribuido al Libertador Simón Bolívar, en un
pensamiento universal una sola América, sin embargo, pudo más el divisionismo y
como consecuencia el retraso en el desarrollo de los países sudamericanos, o
por lo menos la no igualdad. Grebe nuestro autor analizado, plantea que “de
manera general, los países andinos enfrentan condiciones adversas de acceso a
los mercados de los países desarrollados”, hoy en día, es difícil que
ingresemos en mercados europeos precisamente por las fuertes condiciones de
calidad que no pueden ser cubiertos por los países Latinoamericanos que desean
exportar. En esta propuesta nos encontramos con un nuevo enfoque de desarrollo
que no se lo obtiene por decretos solamente sino por una actitud de país ante
una realidad. En el enfoque de Bresser Pereira, este proceso es una estrategia
nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
indudable que la calidad de la industria del mueble, por ejemplo hace que
observemos en nuestros países latinoamericanos calidad en acabados, una
prolijidad artesanal, pero también vemos una mano de obra barata, que de
acercarse a los países superdesarrollados, podríamos estar en el mismo nivel,
sin embargo, si antes decíamos que en Bolivia los cambios y los procesos son
tardíos y tediosos en la implementación de procesos de desarrollo, de la misma
manera en América Latina, encontramos procesos en los que marcadamente se dan
por la fuerza del querer un desarrollo basado en la necesidad de implementar
estrategias nacionales de desarrollo. El desarrollismo no fue una teoría
económica, sino una estrategia nacional de desarrollo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
desarrollismo tiene su base en la creación de una estrategia de carácter
psicológica que hace del individuo un ser más social que no cambia por que el resultado de la
economía en su forma sino que mantiene su actitud como política de Estado, sin
variar la corriente de la economía. Este
carácter es importante de ser analizado, ya que los cambios que se pro9ducen
actualmente en América Latina, son estudiados, analizados y anunciados a partir
de un cambio radical en la economía, hay la tendencia de destruirlo todo para
comenzar de nuevo, el objetivo de los cambios siempre es la economía, se habla
de cambios trascendentales y de nuevas estructuras, parece que es mas
convincente el anunciar tal hecatombe cual si se fuera a salvar el país por su
economía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hoy
nos debatimos en estados que tratan de inscribirse en la totalidad a nivel
mundial y otros que al haber sido muy maltratados se convierten en líderes de
procesos que no son acordes al pensamiento del mundo globalizante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Al
desarrollismo le sobreviene un clima que
es un requisito principal para su
implementación y es la democracia interna en los países de América Latina, si
cumplen esta condición, tendremos una hermenéutica de ser democráticos también
en el interior, para ser bien representados en el parlamento y así velar por
sus regiones, parece que el centralismo en la administración del Estado nos
ocupa de tal manera que la mirada miope hacia la realización o consolidación de
un sistema democrático no pasa por este momento. Ozlak dirá que , será muy
difícil la gobernabilidad cuando los gobiernos subnacionales forman bloques de
oposición contra el centralismo del Estado nacional. Sin embargo, aún en esa
mentalidad de rentista, se encuentra al potencial conocedor de cierto tipo de
rubro, dirá Grebe al respecto que a veces la falta de análisis profundo de los
gobernantes tendrá consecuencias funestas. “Se nacionalizan las minas en un
momento en que su base técnico material necesitaba grandes inversiones” (Grebe:
2008).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
análisis de la inscripción de América latina en el Sistema Mundial, me permite
concluir que hoy, las condiciones están dadas, con un gobierno que permita el
desarrollo de una sociedad civil madura, que tenga una actitud de apertura
hacia los mercados mundiales, en un clima de hermandad con los demás países de
América Latina, nos embarcará en un desarrollo que reflejado en toda la región
podría ser la solución para subir los estándares de pobreza y mejorar la
calidad de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">También
este análisis, nos hace comprender que en estos procesos de cambio y
estructurales de reubicación de zonas de productividad, lo que tenemos que
hacer es educar a nuestras poblaciones en actitud de miar e inscribirse en el
progreso, las miradas al pasado, lamentos de orden reivindicatorio por aspectos
raciales o de carácter étnico, nos volverán a sumir en la pobreza, como lastre
que frena el desarrollo nacional.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">BIBLIOGRAFÍA.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Beck, Ulrich. 2002. Elementos de una
teoría de la sociedad de! Riesgo. Capítol 7 “Retorno a la sociedad del riesgo:
teoría, política, críticas y programas de investigación”, pp. 211-242, Siglo
XXI de España Editores, Madrid<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Bresser Pereirá, Luiz Carlos. 2007.
Estado y mercado en el nuevo desarrollismo. Nueva Sociedad, N°210, julio
-agosto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">CEPAL - CELADE. 2006. Migración
internacional de latinoamericanos y caribeños en Iberoamérica: características,
retos y oportunidades.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="EN-GB" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-ansi-language: EN-GB; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Frank, Andre
Guilder 1994. World system history and the World after September 11<sup>th</sup>
, 23 April 1994University of Amsterdam Prepared for presentation at the annual
meeting of The New England Historical Association, Bentley College, Waltham,
Mass., April 23, 1994 En: http://www.hartford-hwp.com/archives/10/034.html<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Grebe López, Horst. 2004. Zona de paz
andina.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Grebe López, Horst. 2008. Apuntes de la
clase del Módulo de Sistemas Mundiales del Programa de Doctorado en Ciencias
del Desarrollo del CIDES-UMSA. <st1:personname productid="La Paz." w:st="on">La
Paz.</st1:personname><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Oszlak, Osear. 2007. El Estado
democrático en América Latina. Hacia el desarrollo de líneas de investigación.
Nueva Sociedad, N° 210, julio - agosto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sánchez Albavera, Fernando. 2007.
América Latina y la búsqueda de un nuevo orden energético mundial. Nueva
Sociedad. Nueva Sociedad.Chasqui es una publicación del Ciespal, P.O. Box
1701584, Quito, Ecuador. Correo electrónico:
http://www.nuso.org/upload/articulos/3366_1.pdf<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Schuldt, Jürgen y Alberto Acosta.
Petróleo, rentismo y subdesarrollo: ¿una maldición sin solución?. Nueva
Sociedad. Dossier del Módulo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Velásquez Rivera, Edgar de Jesús. 2002.
Historia de la doctrina de la seguridad nacional en Revista Convergencia, num.
27, enero-abril de 2002, pp. 11-39 En:
http://grupo-08.blogia.com/2006/080105-elementos-doctrinales..php<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 38.5pt; text-indent: -38.5pt;">
<span lang="ES" style="font-family: "Times New Roman","serif"; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Villanueva Ayón, Miriam. La seguridad
humana. ¿Una ampliación del concepto de seguridad global? Dossier del Módulo.<o:p></o:p></span></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-65266786457229217572014-07-28T22:17:00.001-04:002014-07-28T22:17:51.620-04:00DEL MNR A EVO MORALES: DISYUNCIONES DEL ESTADO COLONIAL<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFqnDb-GOjaS8FS-zukUZafbtbsoNDKXKOJukByJCqDRXpClt_5hXzGjqEWn5ih4IFBQzgxLBIn1Qj9Yd7nbjOACMCZt0Lx44499-32CGCvOudawJh1AYoPO8zz6NZ_FckiIa2QIo9lAw/s1600/RIVERA,+Silvia+22+(1).jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFqnDb-GOjaS8FS-zukUZafbtbsoNDKXKOJukByJCqDRXpClt_5hXzGjqEWn5ih4IFBQzgxLBIn1Qj9Yd7nbjOACMCZt0Lx44499-32CGCvOudawJh1AYoPO8zz6NZ_FckiIa2QIo9lAw/s1600/RIVERA,+Silvia+22+(1).jpg" /></a></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DEL MNR A EVO MORALES:<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DISYUNCIONES DEL ESTADO COLONIAL<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<b><i><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Silvia Rivera
Cusicanqui*<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: center; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<i><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">No está por demás reiterar ese nexo perverso que exhibe el
gobierno de Evo Morales con el Estado colonial del MNR de los años 1950, que
propició una escalada de corrupción y relaciones prebendales con dirigentes del
campesinado indígena.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<i><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En: </span></i><i><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">http://institutoprisma.org/joomla/images/NC/nueva%20cronica%20117.pdf<span style="color: #121212;"><o:p></o:p></span></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El paradigma que encarnan los indígenas en resistencia no sólo
exige un gesto externo de respeto por la diversidad cultural. No bastan las palabras,
mucho menos aquellas que disfrazan y encubren para adornar los discursos del
poder. Es hora de empezar a descubrir a la india y al “salvaje” que todos y
todas tenemos en nuestro interior, porque si se piensa en la solidaridad como
un gesto de favor y desde afuera, estaríamos reproduciendo la labor misionera
de quienes nos antecedieron <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dos
carreteras<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En los años 1930 un médico-escritor chuquisaqueño sintió una
suerte de angustia nacionalista por la inminente desintegración de Bolivia. La
“tragedia del Chaco”, las ambiciones petroleras de corporaciones e imperios, la
rapiña oligárquica sobre tierras y recursos indígenas y la debilidad y
venalidad del Estado lo llevaron a realizar atrevidas propuestas de geografía política:
mucho antes de la guerra, planteó la urgente construcción de una carretera que
conectaría la sede de gobierno con el remoto y abandonado territorio del Chaco
boreal. Ya en pleno conflicto bélico, se le ocurrió que la única forma de
vincular orgánicamente las tierras bajas con las tierras altas era reconociendo
el papel articulador del territorio patrio que ejercía la Cordillera de los
Andes, como fuente hídrica principal de las cuencas del oriente. Ni la “ruta
diagonal” se llegó a construir jamás –con funestas consecuencias para la
integridad del territorio boliviano– ni la idea de un “macizo boliviano”
alcanzó a interpelar la conciencia de las élites regionales de oriente y
occidente, aunque soldados cambas y collas juntaran sus sangres en el Chaco
para fertilizar una patria que les seguiría siendo ajena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La carretera que hoy se proyecta construir por el corazón del
Territorio Indígena Parque Isiboro Sécure está en las antípodas de aquellas
preocupaciones nacionales, encarnadas en la vida y obra de Jaime Mendoza, autor
de las propuestas aludidas. Y este hecho es para mí un doloroso síntoma de la
distancia que media entre aquel proyecto, destinado a articular fecundamente las
mitades divorciadas del país, y este otro, marcado por la mala fe, el divisionismo
y la entrega del país a intereses extranjeros. Divisionismo y negación que no sólo
afectan a derechos indígenas fundamentales sino también a sentidas aspiraciones
ciudadanas de soberanía frente a los intereses corporativos brasileros. Como todo
síntoma nodal, éste hace parte de un síndrome: en este caso el de la enfermedad
colonial que afecta al núcleo duro del Estado y a su estamento militar. Otro de
cuyos síntomas es la singular alianza entre un líder cocalero que surgió de las
trincheras de la lucha antimperialista y sus verdugos de antaño.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dos
batallones ecológicos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En los años 1980, el líder en cuestión sufrió en carne propia la
brecha entre las palabras y las cosas: fue perseguido con saña por los
batallones “ecológicos” montados por la felcn con el apoyo de la Drug
Enforcement Administration de los Estados Unidos. Seguramente supo de la
indignación y la mpotencia, de ese sentimiento colectivo de frustración ante
una “tarea conjunta” que se escudaba en los sagrados derechos de la madre
tierra para ejercer su profesión depredadora y represiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">¿Fue ese conocimiento íntimo y de primera mano del enemigo de
entonces el que lo llevó a hacer suyas las mismas tácticas neutralizadoras y
estrategias de encubrimiento discursivo? O es que el modelo venezolano adoptado
por el Estado, bajo la égida de los mestizos acomplejados que rodean al
residente,1 hace parte del síndrome contagioso de colonización mental que el Estado
instrumenta en los ocupantes del palacio quemado? El hecho es que nuestros gobernantes
parecen incapaces de pensar por sí mismos en los problemas nacionales y
continúan replicando modelos de dudosa validez, propiciando políticas de
“desarrollo” que sólo abren la brecha a intereses corporativos ajenos y
adversos. Si antes se replicó los modelos desarrollistas impuestos desde el
norte con la Alianza para el Progreso y usaid, hoy seguimos en las mismas
intentando copiar lo que ocurre, para bien o para mal, en Venezuela o Brasil,
muy a pesar de las diferencias culturales e históricas que nos separan de ambos
países. Tener a <i>estos </i>militares del lado del “proceso de cambio” implica
graves y hasta cierto punto gratuitas concesiones programáticas y Políticas. El
ejemplo más banal es la degradación de la figura de Tupak Katari para utilizarla
como emblema de los aviones del tamo para bautizar el proyectado satélite que
administrará la Fuerza Aérea Boliviana.2 Algo más grave aún, 1 Emblemático
resulta ser el complejo <i>q’ara </i>que exhibe el Vice García Linera, con sus
ridículos aspavientos de cultura de élite y su fascinación birlocha por las
pasarelas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2 Los especialistas aseveran que el tal satélite ni siquiera nos
ayudará a cerrar la brecha digital. Bolivia seguirá, entonces, tenien la sistemática
negativa estatal a desclasificar los documentos militares de tiempos de las
dictaduras ha producido un síndrome de
impunidad que está llegando a niveles de absoluto cinismo. Impune ha quedado la
represión de Chaparina ocurrida el 25 de septiembre del 2011; impune es el
trabajo de alianzas solapadas entre mafias militares y civiles, vinculadas al
tráfico de sustancias ilegales; impune es la labor persecutoria contra los
indígenas en resistencia y contra las personas solidarias con las luchas en
defensa de la madre tierra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En enero del 2012, uno de los artífices de la represión en
Chaparina, el Gral. de la fab, Tito Gandarillas, fue premiado por esa solapada
labor, con su nombramiento como comandante en jefe de las ffaa. Si no fuera por
su reciente destitución, podría haberse conjeturado que Evo, para llevar hasta
el límite su emulación al MNR, estaba incluso criando a su propio Gral.
Barrientos. Sin embargo, más allá de lo circunstancial, los problemas estructurales
permanecen: hay visiones de desarrollo sesentistas a cargo de los militares,
que encubren negocios turbios de narcotráfico y contrabando. Incluso, en la
localidad de Eucaliptus, ellos han rehabilitado su fábrica de ácido sulfúrico,
lo que muestra una evidente articulación de intereses
militares-cocaleros-mafiosos similar a la que denunciara René Bascopé en <i>La
veta blanca</i>. Se tiene entonces una versión militar del “desarrollo” que
parte de un control territorial sobre los parques nacionales, de la creación de
espacios de impunidad y de núcleos mafiosos dentro del Estado, todo ello barnizado
con una barata retórica “katarista” y ecológica que goza del decidido auspicio
del poder ejecutivo. Es la lógica de las disyunciones coloniales: el colonizado
que aspira a reproducir los actos del colonizador; la víctima que busca
parecerse a su verdugo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dos
formas de consulta<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Pero, en la superficie de estos invisibles tramados políticos,
tenemos un fenómeno mediático que muestra grietas por donde se lo mire. La
consulta burdamente orquestada por el gobierno viola los preceptos y la
casuística de los procedimientos de consulta a pueblos indígenas realizadas por
varios países del continente, a partir de la ratificación del Convenio 169 de
la oit. Rompe incluso con los recaudos más elementales del sentido común, dado
que “consultar” es un verbo que presupone una disposición para escuchar la
opinión de la persona o colectividad consultada, así vaya en contra de las
expectativas de quien realiza la consulta. Respeto no sólo a las personas y sus
pareceres, sino a las modalidades de consulta colectiva de los pueblos
indígenas, a sus formas comunitarias de deliberación asambleística, a sus modos
propios de resolver los disensos y de lograr acuerdos entre distintos puntos de
vista, hasta conseguir equilibrios delicados que caracterizan a las comunidades
del tipnis y de otros territorios indígenas que han resistido por décadas las
incursiones de madereros, ganaderos o agentes estatales. A pesar del despliegue
do el servicio de Internet de banda ancha más caro y lento del <i>* Socióloga y
antropóloga. umsa y colectivo 2. </i>continente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">2da. quincena de enero 2013 </span></b><b><span style="color: white; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">debate </span></b><b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Ministro Juan Ramón Quintana de varias de las comunidades del
parque, o de la “invención” de comunidades inexistentes para inflar las cifras
de aprobación a la carretera. Tanto los activistas urbanos como algunos medios de
comunicación –notablemente, la red erbol– sin hacerle el juego a la derecha,
han contribuido a una labor de esclarecimiento que ha puesto al desnudo el carácter
fraudulento de la mentada consulta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Sin embargo, pudimos identificar dos tipos de activistas y dos
maneras de abordar la solidaridad con las comunidades indígenas del tipnis. Hay
un activismo que alimenta el ego, el autobombo y la complacencia “revolucionaria”,
que compite por mostrar quién es más “radical” o quién se juega más en el apoyo
a la causa indígena. Algunas variantes electoreras de ese apoyo provienen de la
generación mayor, y portan sin duda las marcas de una política de intereses que
no puede sino dañar a largo plazo la defensa de los parques nacionales y de los
derechos indígenas. Otras, en cambio, se revisten de impaciencia y radicalismo
juveniles, y se dedican a criticarse unas a otras con el fin de obtener mayores
dosis de reconocimiento entre sus amistades y círculos de pertenencia.3 Este
activismo, fundamentalmente virtual, corre el riesgo de quedar como una incendiaria
retórica de escritorio, sin impacto real en la opinión pública y sin capacidad
alguna para desmontar los argumentos y bloqueos que opone al debate esclarecido,
el sentido común desarrollista que impera en la opinión pública, e incluso en
buena parte de la izquierda indigenista. Como contraparte, hay otro tipo de
activismo, más humilde y con menos pretensiones protagónicas, que han
emprendido muchas personas, jóvenes y viejas, a quienes la causa indígena les
ha interpelado en su vida cotidiana y les ha hecho descubrir una realidad otra,
un modo de vida que puede brindar alternativas al propio carácter depredador y
artificial de la vivencia urbana. Ambos grupos son ciberactivistas, pero los unos
se agotan en los circuitos de la red global, mientras que los otros combinan
creativamente las acciones Locales con el impacto de la circulación de
información a escala planetaria. Porque sólo gracias a la gente que vive y
sufre las agresiones estatales dentro del propio tipnis, y sólo gracias a
quienes han llegado hasta allí con la humildad del que busca aprender del modo
de 3 Son patéticas, en ese sentido, las acusaciones mayormente anónimas que han
circulado por internet en contra de Nina Mansilla Cortez y la red de apoyo que
está luchando por su liberación. Activista cultural vinculada a círculos
anarquistas de La Paz, Nina está detenida hace 6 meses, falsamente acusada y
estigmatizada por propios y extraños, sin duda a causa de su activa participación
en las redes de apoyo a las luchas del tipnis. mediático y de la sistemática
desinformación gubernamental, se ha tomado conocimiento de las evidentes maniobras
divisionistas de los encargados de la consulta, del esquema prebendal que
precedió la llegada de las brigadas y de la manipulación de las necesidades de la
gente, sin obviar los modos autoritarios y arbitrarios de seleccionar a quiénes
“consultar” y cómo interpretar los resultados del procedimiento. No está por
demás reiterar ese nexo perverso que exhibe el gobierno de Evo Morales con el
Estado colonial del MNR de los años 1950, que propició una escalada de
corrupción y relaciones prebendales con dirigentes del campesinado indígena,
culminando en la llamada <i>ch’ampa guerra </i>de los años 1960 y en la
sangrienta “pacificación” barrientista. Hoy, todo ello forma parte de una
memoria estatal de colonialismo interno que ya no se circunscribe a un partido,
siendo patrimonio de la clase política y del sistema de partidos en su
conjunto. Así, todo alarde de ruptura del mas con el viejo modelo político hace
aguas al contemplar esta versión remozada de la parodia revolucionaria, tan
bien expresada en sus políticas culturales y desarrollistas, que son una
repetición, en clave de farsa, del adusto y racional programa de desarrollo del
MNR. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Con un agravante: antes las cosas se decían y se hacían de
frente. Eran los tiempos en que cada porción de selva tropical era vista como
un obstáculo a derribar. Los tiempos del desarrollismo agrarista, cuando
“pueblos indígenas” y “cuidado de la naturaleza” resultaban términos
impronunciables. Hoy en cambio los gobernantes se llenan la boca con esas
bonitas palabras, mientras sus prácticas siguen las trilladas rutas del modelo
estatal colonialista, fundado sobre la prebenda, la alienación del trabajo y la
destrucción de la biodiversidad. Peor que hace sesenta años, estas prácticas se
han vuelto vergonzantes, solapadas y astutas, mostrando no sólo mala fe sino un
velado desprecio racista por la autonomía y dignidad de los pueblos indígenas a
los que dicen representar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Dos
tipos de activistas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La novena, pero sobre todo la octava marcha en defensa del
tipnis han convocado un importante respaldo del mundo urbano, centrado sobre
todo en las ciudades de La Paz y Cochabamba, y en varias capitales y ciudades
intermedias de tierras bajas. Hemos sido testigos de la multitudinaria
recepción de la octava marcha, en el mes de octubre del 2011, y de una
convergencia notable entre indígenas de tierras bajas y tierras altas, éstos
últimos bajo el alero de su organización matriz, el conamaq. Asimismo, las Mama
T’allas del conamaq han convocado a una multiplicidad de grupos, en una actitud
sabia de interpelación a sectores urbanos, sobre todo juveniles.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">De ese modo, los pueblos indígenas organizados han logrado un
hecho inédito en las luchas sociales recientes: la convergencia de indígenas
con una diversidad de agrupaciones ecologistas, activistas culturales,
feministas e indianistas, además de un nutrido bloque de organizaciones y
grupos anarquistas, que llegó incluso a desfilar con sus propias banderas y
pancartas, en una suerte de reedición de las marchas de la fol y de la fof de
los años previos a la guerra del Chaco.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Hay aquí, sin embargo, una necesidad autocrítica urgente, ya que
existe la idea de que los blogs, Facebook y otras “redes sociales” activadas
por los grupos de solidaridad urbana lo son todo, o son lo más importante que
está sucediendo en apoyo a las demandas indígenas del tipnis. Sin duda reviste
una gran importancia la batalla por la información que han emprendido estos diversos
núcleos de apoyo urbano. Sin ellos, nunca nos hubiéramos enterado, por ejemplo,
de la expulsión del vida indígena y compartirlo, pueden las redes virtuales hacer
una labor fructífera y honesta. En el activismo urbano por el tipnis considero
que es necesario superar el egocentrismo, el protagonismo político y sentirse una
retaguardia útil, capaz de ponerse al servicio de las bases indígenas que
sufren cotidianamente la manipulación, la afrenta a su dignidad y las continuas
maniobras y presiones de un Estado colonial.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<b><span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">El
nuevo macizo boliviano: una causa común indígena y popular urbana<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Las luchas indígenas por el tipnis, al igual que las luchas
indígenas en toda Abya Yala en oposición a la rapiña corporativa, las
agresiones estatales, los grandes proyectos extractivos y la criminalización de
las protestas, son en sí mismas una lección de vida que impele a las redes
urbanas de solidaridad a realizar una reflexión más profunda. El paradigma que
encarnan los indígenas en resistencia no sólo exige un gesto externo de respeto
por la diversidad cultural. No bastan las palabras, mucho menos aquellas que
disfrazan y encubren para adornar los discursos del poder. Es hora de empezar a
descubrir a la india y al “salvaje” que todos y todas tenemos en nuestro
interior, porque si se piensa en la solidaridad como un gesto de favor y desde
afuera, estaríamos reproduciendo la labor misionera de quienes nos
antecedieron: del MNR a Evo Morales, remontándonos a la cristianización de la colonia
temprana y a la violenta labor civilizadora de la etapa oligárquica. Si creemos
que este gesto misionero ayudará a “salvar” al tipnis y a sus habitantes,
estamos negando que lo que quisiéramos es en realidad salvarnos a nosotrxs mismxs.
Es necesario entonces reconocer al indio y a la india que habitan nuestra alma,
y a partir de ese reconocimiento, gestar una solidaridad que nos permita
superar la soberbia urbana, y a la vez esa ingenua y equívoca fe en las
palabras, que en países como el nuestro, más frecuentemente encubren que
designan las realidades que nombran. La capacidad de escuchar en silencio las
voces y enseñanzas de los hermanos y hermanas habitantes de los bosques y
territorios indígenas nos permitirá, como al brujo Ino Moxo de la amazonía
peruana, llamar a las plantas y animales de los bosques por sus nombres
secretos y dialogar con ellxs en el lenguaje sagrado de los antepasados. Los y
las habitantes del tipnis tienen mucho que enseñarnos, desde esos otros modos
de nombrar hasta las artes del pensar comunitario, la caminata y la orientación
en el monte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">En lengua guaraní, “pensar” equivale a decir “sentir con el
hígado”. Al igual que el <i>amuyt’aña </i>aymara, la idea alude a un pensar
memorioso y reflexivo, que no tiene como sede el cerebro sino ese centro vital
llamado <i>chuyma</i>, donde el corazón vibra al ritmo de la respiración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-autospace: none;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="color: #121212; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">Podría decirse entonces que el pensamiento es un metabolismo con
el cosmos, y que se nutre de savias vitales más vastas y densas que el mero
cálculo racional. No podemos continuar confundiendo Conocimiento con
información. En temas como el cambio climático, la degradación ecológica y la Represión
a los pueblos indígenas, la labor del amor es tan urgente como lo es el
conocimiento certero que brindan los avances de la gaya ciencia de nuestras
contemporáneas. Esta sería la labor articuladora entre tierras altas y tierras
bajas, entre indígenas y poblaciones urbanas, que vislumbró Jaime Mendoza a
través de la metáfora del macizo boliviano. Un <i>taypi </i>o espacio
intermedio en el cual, partiendo de reconocer nuestra ignorancia en los asuntos
de la “universidad de la selva”, podamos beneficiarnos de una mutua
fertilización e intercambio de saberes con las poblaciones indígenas en
resistencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 150%;">La
Paz, 2009.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitQH-5lsO5YEPXwkzpFp1Mf1Bg2wyrv-KRCpu2e7OrRD72IcCjMkhskQzOr4-kbe1ZeW5HNSiWCC22B65jszElToTzFl3e0lWWHAYKrUPHCHgmftIlvtYHGBpK-wvkioG3Wg1CfphG4cg/s1600/silvia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitQH-5lsO5YEPXwkzpFp1Mf1Bg2wyrv-KRCpu2e7OrRD72IcCjMkhskQzOr4-kbe1ZeW5HNSiWCC22B65jszElToTzFl3e0lWWHAYKrUPHCHgmftIlvtYHGBpK-wvkioG3Wg1CfphG4cg/s1600/silvia.jpg" /></a></div>
<o:p></o:p>Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-31026805621716429152014-07-28T16:59:00.001-04:002014-07-28T16:59:23.929-04:00EL VIVIR BIEN: ¿PARADIGMA ANCESTRAL O AYMARACENTRISMO? <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiB-h8wdJdrIEs9t2tnEhKH8oD81NwZHnZ3E8LWta2CrACybRDyM9bmTJvLFOMCI4wTuP-SrFRtNHaulYpsgHTfnbJUhAF_FJgfRYlguNPl6AqxkXCWjqXGsnYgiy57RrWfV9OAA-x574/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjiB-h8wdJdrIEs9t2tnEhKH8oD81NwZHnZ3E8LWta2CrACybRDyM9bmTJvLFOMCI4wTuP-SrFRtNHaulYpsgHTfnbJUhAF_FJgfRYlguNPl6AqxkXCWjqXGsnYgiy57RrWfV9OAA-x574/s1600/1.jpg" height="233" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh1r5HvnbGcH2wtSRaFaEUx55JbKxy1VFlzhlno2LwWI4kMo0zHPvsDr2xM09JD7XlZV9dCsZp9Vh2WnzQiNdyYKzii6bk75AB5gs80GBlqAaSTAQo9aW9YXPLMCnrRHNtsrIEZtymr4E/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjh1r5HvnbGcH2wtSRaFaEUx55JbKxy1VFlzhlno2LwWI4kMo0zHPvsDr2xM09JD7XlZV9dCsZp9Vh2WnzQiNdyYKzii6bk75AB5gs80GBlqAaSTAQo9aW9YXPLMCnrRHNtsrIEZtymr4E/s1600/2.jpg" height="241" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27GrrOi4fJCOPj-Z3jcx_2CcWB99wxsiPPt69LJu-YIzkPhc3hj-mnnQVm0OZz_lE0dsSJ1Sbfyi3Xr-QqzKA7FeBmlNkyi4a3yKFwi_MRKXNso0LtMddTn9biJnkxb-FIXLzcOsEzO0/s1600/3.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg27GrrOi4fJCOPj-Z3jcx_2CcWB99wxsiPPt69LJu-YIzkPhc3hj-mnnQVm0OZz_lE0dsSJ1Sbfyi3Xr-QqzKA7FeBmlNkyi4a3yKFwi_MRKXNso0LtMddTn9biJnkxb-FIXLzcOsEzO0/s1600/3.jpg" height="243" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZfmzx5KNy5AGlUsb5WNNbkxW8b_QK9NVhJ4rCy0svlEzg_g-nFXzyRrnRi1Kc8GE_KUH35iz2nz7UR-1X-pw76nyR1CyUoGAqu5WVPWcAcsSRvma1IT7McGx9bK3JJfBWBOf4DgqQsdI/s1600/4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZfmzx5KNy5AGlUsb5WNNbkxW8b_QK9NVhJ4rCy0svlEzg_g-nFXzyRrnRi1Kc8GE_KUH35iz2nz7UR-1X-pw76nyR1CyUoGAqu5WVPWcAcsSRvma1IT7McGx9bK3JJfBWBOf4DgqQsdI/s1600/4.jpg" height="241" width="400" /></a></div>
<br />Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-88459419855484496392014-06-29T08:38:00.001-04:002014-06-29T08:38:18.373-04:00EVALUACIÓN DEL MODULO DE TEORÍA DEL ESTADO<h2>
Estimados Maestrantes:</h2>
<h2>
Se les insinúa encarecidamente que revisen si su blog corre en en el presente blog de la materia histo.blogspot.com </h2>
<h2>
En caso de no visualizar en la columna de la izquierda su blog y el ultimo documento colgado, comuníquense con el docente en mensaje de texto al 72593233</h2>
<h2>
La fecha límite es el lunes 30 de junio a horas 18:00.</h2>
<h2>
El martes 1 de julio salen las listas de los estudiantes que no tienen evaluación por no haber realizado sus trabajos.</h2>
<h2>
De acuerdo a la estrategia didáctica GACs comuniquen este mensaje a sus compañeros de la maestría. </h2>
<div>
<br /></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-27605072998236236002014-06-29T08:27:00.001-04:002014-06-29T08:27:07.270-04:00Felicidades a los maestrantes de la EAEN <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<b>COLOQUIO SOBRE TEORÍA DEL ESTADO</b><br />
<b>Viernes 27 de junio de 2014</b><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUGMXBCBfhwDcCyzRLbuzdhm2IuYjTeDUZQJOTrKt0WihfE5CmceNO9mBf1nsl9FVh7yXlPNG1cy_f8m9Iae74l3ryPn0m6vMTxcvnZloGPsl3a6__TxQVAKaKJLJxfe7CioODIfWEm6A/s1600/EAEN+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUGMXBCBfhwDcCyzRLbuzdhm2IuYjTeDUZQJOTrKt0WihfE5CmceNO9mBf1nsl9FVh7yXlPNG1cy_f8m9Iae74l3ryPn0m6vMTxcvnZloGPsl3a6__TxQVAKaKJLJxfe7CioODIfWEm6A/s1600/EAEN+1.jpg" height="181" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjOF_DHwV9Jj9AYUpiKMDdbETasGs9P_gIV1rOZTiHM4Ll3BT-p7F2eFses-xTQ6nCL_9x3ypD4wJzg4X2zUzvh6Ov5pFswBIlr5e7bI63Wx38eMMVZA1hpp4cMjlOe8jPfc0Am8B_nDU/s1600/EAEN+2.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhjOF_DHwV9Jj9AYUpiKMDdbETasGs9P_gIV1rOZTiHM4Ll3BT-p7F2eFses-xTQ6nCL_9x3ypD4wJzg4X2zUzvh6Ov5pFswBIlr5e7bI63Wx38eMMVZA1hpp4cMjlOe8jPfc0Am8B_nDU/s1600/EAEN+2.jpg" height="281" width="400" /></a></div>
<br />Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-56630661481859535822014-06-19T22:47:00.000-04:002014-06-19T22:47:04.231-04:00Documento Base de Historia de Bolivia para el análisis de Teoría de Estado<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXHdNYsm82lqOuI9E6_w4WmPP4Gtgt1o71kLo-N3FGy5VTpSJQ3L2wrgFndew-Ordf5aeOF-fLPkEaCT0A9cuh4JNBSKh3X_50mlSuGYTCx-M3KbvW_lka-lKTixX9-GVHpGK7_DLdPxI/s1600/Estrella_azul.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXHdNYsm82lqOuI9E6_w4WmPP4Gtgt1o71kLo-N3FGy5VTpSJQ3L2wrgFndew-Ordf5aeOF-fLPkEaCT0A9cuh4JNBSKh3X_50mlSuGYTCx-M3KbvW_lka-lKTixX9-GVHpGK7_DLdPxI/s320/Estrella_azul.png" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5505222269275633778" style="cursor: pointer; float: left; height: 38px; margin: 0pt 10px 10px 0pt; text-align: justify; width: 51px;" /></a><strong></strong><br />
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<strong><span style="color: red; font-size: large;">Historia de Bolivia</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;">Período Prehispánico</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">En Bolivia aparecen restos de ocupación humana desde el 12.000-10.000 a. C. en el Yacimiento de Viscachani. Hasta el 1.200 a. C. se desarrollan unas culturas sedentarias en el altiplano. La Chiripa y Wankarani son las dos más importantes del periodo formativo a partir del 1.200 a. C. La cultura de Tiwanaku, cerca del Lago Titicaca, marca un momento de florecimiento cultural de la zona altiplánica, extendiéndose su influencia por toda el área andina. Esta cultura es considerada por numerosos investigadores la "cuna de las civilizaciones americanas".1 El complejo arqueológico, actualmente declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO, está situado en el departamento de La Paz, a poco más de una hora de la ciudad, y en los alrededores del majestuoso Lago Titicaca. Alrededor del año 1.100 a. C. Tiwanaku desapareció y se produjo una lucha entre los diferentes grupos que habitaban la región: aymaras, collas, lupacas y pacajes. Los aymaras establecen un dominio que abarca Arequipa y Puno en el Perú, La Paz, Oruro y Cochabamba, que perduró hasta que, en 1438, el Inca Pachacútec derrotó al último soberano colla, Chunqui Cápac, incorporando el altiplano boliviano al Imperio Inca (Tahuantinsuyo), como parte de la provincia del Collasuyo, e imponiendo el quechua como lengua oficial, aunque el aymara se continuó hablando regularmente. El Imperio Inca adoptó los estilos arquitectónicos tiwanakotas y otros conocimientos. Según una leyenda, los fundadores del Imperio Inca, Manco Cápac y Mama Ocllo nacieron de la espuma del lago Titicaca en la Isla del Sol), hoy Bolivia. El Inca Huayna Cápac mandó levantar fortalezas en la frontera oriental para detener el avance de los chiriguanos. El complejo arqueológico de Samaipata, ubicado en el departamento de Santa Cruz, es uno de los restos arqueológicos más importantes de la región, actualmente ya se han descubierto más de 50 edificaciones dentro de él. Una de las culturas andinas milenarias existente en la actualidad es la Kallawaya, ubicada en los valles interandinos de Charazani en el departamento de La Paz. Sus importantes conocimientos han conseguido que la Farmacopea Kallawaya, llegue a constituirse en la más grande del mundo, motivo por el cual, recientemente (2003) la UNESCO ha declarado a la Cultura Kallawaya como Obra Maestra y Patrimonio Intangible de la Humanidad. Otras culturas andinas milenarias de gran importancia son los Urus y Chipayas del departamento de Oruro, de los cuales resaltan sus conocimientos en el arte de la pesca y construcción de viviendas. Los restos arqueológicos y culturales de las tierras bajas de Bolivia en la zona oriental, son menos conocidos. Sin embargo, resalta la complejidad de los restos de canales, terraplenes y camellones desarrollados por la “Cultura Hidráulica de las Lomas”, la más extensa del continente americano, en los llanos de Moxos y Baures actualmente ubicados en el departamento del Beni. En el departamento de Santa Cruz existen ruínas arqueológicas de antigüedad no muy bien determinada que corresponderían a tres grupos principales (1) Provincia Velasco, (2) alrededores de Santa Cruz de la Sierra y (3) las pinturas rupestres de Santiago.<strong></strong></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">La Conquista</span></strong></div>
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<span style="color: blue;">La conquista del Imperio Inca por Francisco Pizarro abrió el camino para la sumisión de la Bolivia actual en el año 1535 y el establecimiento de la Real Audiencia de Charcas, parte esencial del Virreinato del Perú, que abarcó todo lo que hoy es el territorio boliviano. Aunque la historia de Bolivia en el período virreinal se halla muy ligada al Perú, conociéndose con el nombre de Alto Perú. El origen de la división de ambos territorios se debe a las capitulaciones de Carlos V, revisadas en 1534, que asignaban a Pizarro doscientos sesenta leguas desde Tumbes al sur, y otras doscientos a Diego de Almagro al sur de éstas. Juan de Saavedra, adelantado de Diego de Almagro, llegó en 1535 al Lago Titicaca y al valle de La Paz, para luego fundar las ciudades de Paria (Oruro) y Tupiza en 1536 al sur. Muerto Almagro, Francisco Pizarro envió a su hermano Gonzalo a colonizar la provincia del Collao. Pedro de Anzúrez fundó Chuquisaca (actual Sucre) en 1538, Potosí surgió en 1546, La Paz en 1548 y Cochabamba en 1574. El Alto Perú se caracterizó por presentar una base minero-agrícola. La ciudad de Potosí, la más poblada de América en 1574 (120.000 habitantes), se convirtió en un gran centro minero por la explotación de las minas de plata del Cerro Rico de Potosí y en 1611 era la mayor productora de plata del mundo. El rey Carlos I había otorgado a esta ciudad el título de villa imperial después de su fundación.</span></div>
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<strong><span style="color: blue;">La Audiencia de Charcas</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">Una de las instituciones más importantes del gobierno colonial América fueron las Reales Audiencias, los organismos dedicados a desempeñar las funciones judiciales.<strong> </strong>La Audiencia de Charcas fue la más alta autoridad jurídica del territorio del Alto Perú, Tucumán, Río de la Plata y Paraguay. Tenía su sede en la ciudad de Chuquisaca, también llamada entonces La Plata y actualmente Sucre. La Real Audiencia de Charcas fue creada por Cédula del Rey Felipe II el 18 de septiembre de 1559 y sus límites fueron fijados por Cédula del 29 de agosto de 1563. Contaba con cinco oidores, un presidente y algunos funcionarios subalternos. El Presidente de la Real Audiencia de Charcas, era también Capitán General de La Plata, cargo equivalente al de un gobernador, y por lo tanto tenía también facultades administrativas. Durante algo más de 200 años el territorio de la actual Bolivia constituyó la Real Audiencia de Charcas, uno de los centros más prósperos y densamente poblados de los virreinatos españoles. En las últimas décadas del siglo XVIII, Potosí, la ciudad más importante en el hemisferio occidental del Imperio español, comenzó a decaer hasta pasar al olvido al agotarse las vetas de plata más ricas y desviarse el comercio hacia otros países. En 1776 la Real Audiencia de Charcas que pertenecía al Virreinato del Perú, pasó a depender del nuevo Virreinato del Río de la Plata, con sede en Buenos Aires.<strong></strong></span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Levantamientos indígenas: Los Katari de Chayanta</span></strong></div>
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<span style="color: blue;">En 1779 se produjo un levantamiento de indígenas aimaras en Chayanta, liderados por Tomás Katari contra los abusos de la mita de parte de los intereses mineros de la zona, centrados en el corregidor Aros. Tomas Katari fue apresado y durante su transporte a las autoridades para ser juzgado, fue asesinado lanzándolo a un barranco. Su hermano Dámaso Katari continuó liderando la rebelión y llegó a presentarse en las afueras de Chuquisaca, donde fue traicionado por un sacerdote, entregado a las autoridades y ejecutado. Túpac Katari en La Paz Poco después, en 1780 y 1781 se produjeron los grandes levántamientos quechua-aymara, liderados por Túpac Amaru II en el Cuzco y Julián Apaza en el Alto Perú. El crimen contra Tomas Katari adelanto los planes insurreccionales de Tupac Amaru, pero Julián Apaza esperó a que madurara su movimiento y formó un ejército de 40.000 hombres. Se declaró Virrey y tras adoptar el nombre de Túpac Catari decretó el exterminio de la «raza blanca». Invadió Puno y puso sitio a la ciudad de La Paz (Chuquiago) dos veces. Andrés Túpac Amaru, hermano del líder quechua, que había asumido la dirección del movimiento después de la captura y ejecución de Túpac Amaru, se unió a Túpac Katari en el segundo cerco a La Paz, pero maniobras políticas y militares, así como líderes originarios contrarios al levantamiento acabaron con el mismo. Los cabecillas fueron apresados y ejecutados. Katari fue descuartizado en vida mediante el procedimiento de ser amarrado de pies y manos a cuatro caballos jalando en sentido contrario. Junto a él fueron muertos casi todos sus familiares incluyendo a su esposa Bartolina Sisa. Fue en esa oportunidad que pronunció su famosa frase, que erróneamente algunos han atribuido a Espartaco y que posteriormente utilizara Eva Perón:Solamente a mí me matan, volveré y seré millones…. Los sublevados estuvieron a punto de tomar La Paz, que resistió sacrificadamente el sitio bajo la dirección del intendente Segurola. Ante la emergencia, Segurola rezó y pidió ayuda tanto a a las deidades cristianas como aimaras, la Virgen de Copacabana y el Ekeko, respectivamente. Este último estaba estrictamente prohibido por la Iglesia y las autoridades civiles, pero al tener éxito en la defensa de la ciudad, Segurola agradeció a ambas deidades su ayuda, organizando una procesión para la Virgen y legalizando al Ekeko, pero ahora con un nuevo aspecto, el del español Segurola, forma con la que es conocido actualmente.<strong></strong></span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Primeros Movimientos Independentistas</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">El 25 de mayo de 1809 estalló la Revolución de Chuquisaca encabezada por Bernardo de Monteagudo, Jaime de Zudáñez y otros que puso en marcha el movimiento de la Independencia Hispanoamericana. Un mes y medio después estalló la revolución en La Paz, liderados por Pedro Domingo Murillo, que fue violentamente reprimida por los españoles, ahorcando a los líderes independentistas. Estos hechos sirvieron como elemento detonante para que en Buenos Aires destituyeran al virrey en 1810 y constituyera un gobierno formado mayoritariamente por criollos, para gobernar en nombre de Fernando VII y a la vez que se establecían juntas de autogobierno en diferentes ciudades del Alto Perú y del resto de Hispanoamérica. La noticia de la caída del virrey Cisneros llegó a Potosí el 17 de junio de 1810 y a Chuquisaca el día 20, el presidente de Charcas, Vicente Nieto desarmó el cuerpo de Patricios de Buenos Aires que había llevado a esa ciudad el año anterior, expulsó a los oidores de la Real Audiencia y al fiscal, Juan Antonio Alvarez de Arenales y llamó a un congreso de gobernantes altoperuanos, al que sólo asistió el gobernador intendente de Potosí, Francisco de Paula Sanz. Se acordó pedir al virrey del Perú que las cuatro intendencias del Alto Perú fueran incorporadas a su virreinato, lo que fue aceptado por Abascal, quien nombró al general José de Goyeneche como su delegado en el Alto Perú. El 14 de septiembre se produjo la Revolución de Cochabamba, siendo depuesto el gobernador intendente y el 23 de septiembre se procedió a la jura y reconocimiento de la Junta de Buenos Aires con Francisco del Rivero como gobernador, quien reunió unos 2.000 soldados y envió a Esteban Arce a ocupar Oruro, consiguiendo el 14 de octubre el triunfo en la Batalla de Aroma. El 24 de septiembre Santa Cruz de la Sierra proclamó su adhesión a la Primera Junta de Buenos Aires.</span></div>
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<span style="color: blue;"><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Expediciones rioplatenses</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">La Primera Junta de Buenos Aires en una de sus primeras medidas creó un ejército especial, el Ejército del Norte (inicialmente denominado Ejército del Perú) para enfrentar a las tropas españolas en el Alto Perú, y después del fusilamiento del ex virrey Santiago de Liniers, lo puso al mando político de Juan José Castelli, uno de los líderes revolucionarios más radicales y con Antonio González Balcarce como jefe militar. En un primer momento, tras la derrota en el Combate de Cotagaita del 27 de octubre de 1810, las tropas independentistas vencieron a las realistas en la batalla de Suipacha el 7 de noviembre, tomando el control del Alto Perú. En Potosí una junta depuso a Paula Sanz, en Chuquisaca fueron apresados el mariscal Nieto y al general Córdova y el 19 de noviembre también en La Paz el intendente Domingo Tristán se pronuncio a favor de la junta de Buenos Aires. Durante su gobierno Castelli tomó medidas drásticas que le ganaron la enemistad de gran parte de las clases acomodadas, como fusilar a los jefes realistas, entre ellos al gobernador presidente de la Audiencia de Charcas, mariscal Vicente Nieto, al intendente de Potosí, Francisco de Paula Sanz, al general Córdova y al obispo de La Paz, así como confiscar los bienes de los españoles. El general Juan Martín de Pueyrredón fue nombrado presidente de la Audiencia de Charcas. El 25 de mayo de 1811, en las ruinas de Tiahuanaco y frente a una asamblea multitudinaria integrada por quechuas y aymaras, anuló el sistema de castas colonial, declaró la igualdad de razas y dispuso que cada intendencia enviaría un diputado indio al Congreso General. Cometió también la imprudencia de mostrar una actitud antireligiosa frente a poblaciones profundamente religiosas y finalmente detuvo la persecución de las fuerzas realistas dándoles tiempo a su reorganización. Poco después, el general español José Manuel de Goyeneche, quien había pactado un armisticio de cuarenta días el 14 de mayo de 1811, organizó un gran ejército en el virreinato del Perú y derrotó a las tropas del Ejército del Norte en la batalla de Huaqui, el 20 de junio de 1811. Como consecuencia de esta batalla, Goyeneche se apoderó de La Paz y Cochabamba, luego avanzó hacia Chuquisaca derrotando a las tropas revolucionarias en la Batalla de Sipe Sipe el 13 de agosto, entrando luego en Potosí que había sido abandonada por Pueyrredón llevándose los caudales. Juan Manuel Cáceres inició una revuelta en La Paz, pero fue derrotada por tropas indígenas. El 29 de octubre de 1811, Esteban Arce recuperó Cochabamba para los revolucionarios, pero tras la derrota de Pocoma el 24 de mayo de 1812, la ciudad volvió a manos realistas el 27 de mayo. Fuerzas rioplatenses al mando del general Eustaquio Díaz Vélez fueron derrotadas en Nazareno el 12 de enero de 1812. Castelli fue reemplazado en el mando del Ejército del Norte por el abogado y también líder independentista Manuel Belgrano quien inició una Segunda Expedición al Alto Perú. Luego de derrotar a las tropas realistas al mando del general español Pío Tristán en Tucumán y Salta las tropas argentinas volvieron a entrar a Potosí el 21 de junio de 1813. Belgrano nombró como gobernador de Potosí al coronel Figueroa, de Cochabamba al coronel Álvarez de Arenales y de Santa Cruz al coronel Warnes, como presidente de Charcas nombró a Francisco Antonio Ortiz de Ocampo. Sin embargo Belgrano tampoco tuvo éxito en esta campaña porque fue derrotado por el Ejército Realista, ahora al mando del Brigadier Joaquín de la Pezuela, en las batallas de Vilcapugio el 1 de noviembre de 1813 y Ayohuma, trece días después. Como consecuencia de estas derrotas, el Alto Perú volvió al control realista, bajo el virreinato del Perú y Belgrano se retiró a Jujuy. Ignacio Warnes y Álvarez de Arenales continuaron la resistencia, consiguiendo este último las victorias de La Florida (24 de mayo de 1814) y Postrer Valle (4 de junio), el 5 de agosto fue vencido en Sumarpata. El 24 de septiembre de 1814, La Paz cayó nuevamente en manos de una insurrección revolucionaria, pero fue recuperada por los españoles en noviembre. Tras asumir brevemente el mando del Ejército del Norte el general San Martín, pasó luego el mando al general Rondeau, quien condujo la Tercera Expedición al Alto Perú, reconquistando Chuquisaca y Cochabamba y logrando la victoria en la batalla de Puesto del Marqués el 17 de abril de 1815, entrando poco después en Potosí. En octubre, los españoles al mando de Pezuela triunfan en Venta y Media y luego también en Sipe Sipe (o Viluma) el 29 de noviembre de 1815, lo que provocó la nueva caída del Alto Perú en manos realistas, retirándose el Ejército del Norte hasta Humahuaca, en la actual provincia de Jujuy.<strong></strong></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Republiquetas</span></strong></div>
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<span style="color: blue;">Pero al margen de las incursiones del ejército argentino (llamado así por ser ése el gentilicio de los habitantes de las márgenes del Río de la Plata) en el territorio altoperuano, las guerrillas desempeñaron un papel sumamente importante en la consecución de la independencia de Bolivia. El cura Ildefonso de las Muñecas cubrió el norte del Lago Titicaca, Sorata y Yavi;3 en el sudeste, entre Camargo y Cotagaita estaba Vicente Camargo; entre los ríos Grande y Pilcomayo, y en la Laguna combatían los esposos Padilla; en el este entre Vallegrande y Santa Cruz de la Sierra, ponía en jaque a las autoridades españolas, el valiente guerrillero Ignacio Warnes; y por último en el sur, o sea en Chichas y Tarija, se encontraban Eustaquio Méndez, Manuel Rojas y Francisco Pérez de Uriondo. Fracasada la intervención militar de los tres Ejércitos Auxiliares, Pezuela, el comandante español que logró derrotar a Rondeau, ante la súbita aparición de grupos guerrilleros en casi todo el territorio del Alto Perú, organizó una cruenta arremetida entre los años 1815 y 1816, logrando paralizar prácticamente toda la actividad subversiva y dando muerte a sus principales líderes como Padilla, quien cayo heroicamente en El Villar bajo la espada del comandante realista Aguilera. El 14 de septiembre de 1816. Vicente Camargo e Ignacio Warnes también fueron derrotados sangrientamente por los españoles. Tendencia que continuaría en el levantamiento de Cochabamba en septiembre de 1816 al que se reunieron otras provincias de Charcas.</span></div>
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<strong><span style="color: blue;">La Declaración de Independencia</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">El 6 de agosto de 1824 Bolívar derrotó al ejército español del general José de Canterac con el coronel Manuel Isidoro Suárez en los campos de Junín. Esta victoria constituye sobre todo, el paso previo para el triunfo final en la batalla de Ayacucho. Los jefes españoles, Canterac, Váldés y La Serna, reunidos en el Cuzco decidieron reorganizar sus fuerzas y salir al encuentro de los vencedores de Junín. Sucre, por encargo del Libertador Bolívar, decide continuar la campaña militar en el Perú, y el 9 de diciembre de 1824, los independentistas logran una espectacular victoria en la llanura de Ayacucho. Con la capitulación del virrey La Serna se reconocía la "Independencia del Perú y América". El 29 de enero de 1825, el general José Miguel Lanza proveniente de las zonas rurales cercanas (republiquetas), tomó la ciudad de La Paz y declaró la independencia de las Provincias del Alto Perú, siendo nombrado su primer presidente. El 6 de febrero el mariscal Sucre a la cabeza del Ejército Libertador cruzó el río Desaguadero. Luego del triunfo de Ayacucho, y siguiendo precisas instrucciones de Bolívar, el general Sucre entra en territorio alto peruano el 25 de febrero de 1825. Su papel se limita a dar visos de legalidad a un proceso que los mismos patriotas ya habían puesto en marcha. Mariscal Antonio José de Sucre Presidente de la República de Bolivia en 1825 Pero, el destino de la nueva república estaba sujeto a tres posibilidades, proseguir la unidad con Buenos Aires, incorporándose a las Provincias Unidas, mantener la adhesión al Perú reconociendo las medidas de incorporación dictadas por el virrey Abascal como resultado de la revolución del 16 de julio de 1809 en La Paz, o sostener con decisión la independencia absoluta del Alto Perú, no sólo con relación a España, sino también con referencia al Provincias Unidas del Río de la Plata y al Perú. El acta de independencia, redactada por el presidente del Congreso, José Mariano Serrano, fue declarada por 7 representantes de Charcas, 14 de Potosí, 12 por La Paz, 13 por Cochabamba y 2 por Santa Cruz el 6 de agosto de 1825. Mediante un decreto se determinó que el nuevo estado llevaría el nombre de Bolívar, en homenaje al Libertador, quien a la vez fue designado "Padre de la República y Jefe Supremo del Estado". Bolívar agradeció estos honores, pero declinó la aceptación de la Presidencia de la República, para cuyo cargo designó al general Antonio José de Sucre.<strong></strong></span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Organización Institucional</span></strong></div>
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<span style="color: blue;">Simón Bolívar deja al poco tiempo la presidencia (1826) tras nombrar al general Antonio José de Sucre presidente de la República, quien como segundo mandatario gobernó hasta 1828, año en que una serie de revueltas le hicieron renunciar al mando presidencial. Después de unos meses de inestabilidad política, fue nombrado presidente por la Asamblea Nacional el mariscal Andrés de Santa Cruz en el año 1829, convirtiéndose en la figura central del período independiente. Logra crear la Confederación Perú-Boliviana en el año 1836, que ese extendía desde el Pacífico hasta los actuales límites orientales de Bolivia y de la que fue nombrado protector; esto provocó resquemores con el vecino país de Chile y con peruanos contrarios a Santa Cruz, y que desembocaron en acciones armadas en las llamadas campañas restauradoras. Las fuerzas del gobernador de Buenos Aires Juan Manuel de Rosas también intervinieron contra la Confederación por ser refugio de sus opositores políticos, los unitarios. Finalmente Santa Cruz fue derrotado en la Batalla de Yungay en el año 1839, en que fue disuelta la Confederación; entre los actos administrativos más sobresalientes de sus diez años de fructífero gobierno entre 1829 y 1839, están los de impulsar los primeros códigos del continente y promover el país entre sus pares. Tras estos sucesos sobrevino un período de anarquía en el que ocuparon el poder entre otros José Miguel de Velasco, el primer presidente que gobernó el país en cuatro diferentes oportunidades, en el lapso de 20 años. José Ballivián que se caracterizó por mantener el alto prestigio de la República, perfeccionó el ordenamiento jurídico; La victoria de Ingavi consolidó la independencia y soberanía boliviana. Ballivián gobernó hasta el 23 de diciembre de 1847. Nuevas revueltas promovidas en parte por Velasco, que ocupó por cuarta vez el poder; contribuyeron a sucederle una serie de gobiernos militares: el más importante de ellos es quizá el gobierno populista de Manuel Isidoro Belzu entre los años 1848 y 1855. En septiembre de 1857 una revolución otorga el mando presidencial a un civil, José María Linares Lizarazu; en cuyo gobierno se redujo el poder del ejército para que no incubase nuevas revoluciones. Además innovó en la organización judicial y administrativa: en el año 1859 se publicó el primer mapa de Bolivia, trazado por el Sr. Lucio Camacho en base a datos aportados por los generales Mariano Mejía y Juan Ondarza. Derrocado por un golpe de Estado en 1861, le sucedió José Maria de Achá, uno de los miembros del triunvirato que encabezo la conjura. Dictó la Ley de Imprenta, implantó el servicio de correos con el uso de estampillas, fundó la población de Rurrenabaque y mediante un nuevo golpe militar en el año 1864 tomó el poder Mariano Melgarejo, cuyo gobierno tuvo negativas consecuencias para el país. Disposiciones arbitrarias e irrazonables determinaron inconvenientes acuerdos con Brasil y Chile, que hicieron perder a Bolivia grandes extensiones de su territorio.</span></div>
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<span style="color: blue;"><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Guerras Limítrofes: Guerra del Pacífico</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En 1879 se desató la Guerra del Pacífico que enfrentó a Chile contra la Alianza entre Bolivia y Perú. El conflicto fue originado por los intereses de explotación del guano y el salitre, por lo que también es conocida como Guerra del Salitre y tuvo como grave consecuencia final la pérdida de la salida soberana al mar para Bolivia, al quedar en posesión de Chile de Antofagasta, y para Perú la pérdida de sus territorios de Tarapacá y Arica. Las versiones sobre las causas, circunstancias, derechos y acontecimientos relacionados con la Guerra del Pacífico varían sustancialmente según provengan de los países que estuvieron en pugna. A mediados del siglo XIX Bolivia y Chile tenían diferencias sobre la delimitación de la frontera entre ambos países que los pusieron al borde de la guerra en varias oportunidades. Por esa razón firmaron dos tratados en 1866 y 1874 fijando la frontera en el paralelo 24º pero estableciendo también mecanismos de explotación compartida de minerales en la región En especial el artículo 4º del Tratado de 1874 estableció una cláusula que sería la clave de la guerra, cuatro años después: Los derechos de esportacion que se impongan sobre los minerales esportados en la zona de terreno de que hablan los artículos precedentes, no excederan la cuota de la que actualmente se cobra, i las personas, industrias y capitales chilenos no quedarán sujetos amas contribuciones de cualquiera clase que sean que las que al presente existen. La estipulacion contenida en este artículo durará por el termino de venticinco años.(ver) El 27 de noviembre de 1873, la Compañía de Salitres y Ferrocarril de Antofagasta firmó un contrato con el gobierno de Bolivia, que le autorizaba la explotación del mineral libre de derechos por 15 años, desde la bahía de Antofagasta hasta Salinas, incluyendo el Salar del Carmen. Este contrato no fue ratificado por el Congreso de Bolivia, que en ese entonces se encontraba analizando las negociaciones con Chile4 —que darían por resultado el tratado de límites de 1874—. Para Bolivia el contrato de 1873 aún no se encontraba vigente, porque de acuerdo a la constitución boliviana, los contratos sobre recursos naturales debían aprobarse por el congreso. En 1878 el Asamblea Nacional Constituyente boliviana, en medio de una crisis económica, se avocó al estudio del acuerdo celebrado por el gobierno en 1873. Decidió ratificar el contrato si se pagaba un impuesto de 10 centavos sobre quintal exportado de territorio boliviano. Esta decisión que afectaba los intereses de la Compañía de Salitres y Ferrocarriles de Antofagasta, finalmente fue considerada por el gobierno chileno como una violación al artículo IV del tratado de 1874. Dicho impuesto de 10 centavos, que afectaba a esta empresa es mencionado como el casus belli de la Guerra del Pacífico. El 14 de febrero de 1879, tropas chilenas desembarcaron y ocuparon Antofagasta, entonces ciudad-puerto boliviana, exteniendo la ocupación a toda la zona. El 1 de marzo Bolivia declaró la de ruptura de comunicaciones con Chile y embargo de propiedades de ciudadanos chilenos y el 23 de marzo ambos países se enfrentaron en la batalla de Calama, con resultado adverso para las fuerzas bolivianas. Finalmente, el 5 de abril Chile le declaró la guerra a Perú, que además tenía un tratado de defensa mutua con Bolivia que el Presidente Daza exigía cumplir. Luego de los desastres militares de Pisagua, San Francisco (19 de noviembre) y de una cuestionada retirada de las tropas bolivianas en Camarones, el Presidente Hilarión Daza fue destituido el 28 de diciembre por un golpe de estado de la cúpula militar en medio de un enorme descontento de la población por la suerte de la guerra. Daza se exilió en Francia y el general Narciso Campero asumió el poder. Poco después, el 26 de mayo de 1880 se produjo la batalla de Tacna que puso fin a la participación directa de Bolivia en la guerra. Años después, el 27 de febrero de 1894 Hilarión Daza volvería al país para defenderse de las acusaciones, pero fue asesinado al llegar, en la estación ferroviaria de Uyuni. El crimen nunca fue resuelto.</span></div>
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<span style="color: blue;"><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">La posguerra: la era del estaño</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En 1880 fue designado presidente Narciso Campero. Se inició así un largo período de estabilidad democrática denominada "de la oligarquía conservadora-liberal", apoyada primero en la economía del mineral de plata del sur, cuyo centro era Sucre, y luego en la minería del estaño cuyo centro seguía el eje Oruro-La Paz. Le sucedieron Gregorio Pacheco en el año 1884 (un presidente de larga trayectoria filantrópica) y Aniceto Arce en 1888. Durante el gobierno de este último empezó a funcionar el primer ferrocarril público del país. En 1899 los liberales derrotaron a los conservadores en la llamada Guerra Civil de 1898 o Guerra Federal encabezada por el coronel José Manuel Pando al frente de una junta federal de gobierno, que asumió el poder en ese año; fue entonces cuando se trasladó la sede de la Presidencia de la República desde Sucre a La Paz. Durante esta época se inició la era del estaño, el cual sustituyó a la plata como principal fuente de divisas, produciendo un dramático cambio en la economía boliviana. La figura descollante del momento fue Simón I. Patiño, minero del estaño que llegó a ser uno los hombres más ricos y poderosos del mundo. Con Pando nació el "periodo liberal" de los años 1899-1920 en el que se sucedieron varios gobiernos elegidos democráticamente, siendo los más importantes los de Ismael Montes (1904-1909) y (1913-1917).</span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Guera del Acre</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">El efímero auge de la goma elástica condujo en los años 1903-1904 a un conflicto con Brasil por el dominio del eje Beni-Pando, gran productor del citado material. Tras la Guerra del Acre, región fronteriza con el Brasil de 355.242 km² de extensión, el 7 de noviembre de 1903 se firmó el Tratado de Petrópolis, que cedió al vecino país toda el área en conflicto. Adicionalmente en 1904 Bolivia firmó un tratado de paz con Chile, mediante el cual cedía los territorios ganados por éste en la Guerra del Pacífico a cambio de la construcción del ferrocarril Arica-La Paz.</span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Guerra del Chaco</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
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<span style="color: blue;">A partir de 1930 el país vivió de nuevo periodos de disensiones internas. Ese año una revolución derrocó al presidente Hernando Siles que había gobernado desde 1926 sin convocar la legislatura nacional e intentaba prorrogar su mandato. Daniel Salamanca, elegido presidente en 1931, fue derrocado en 1934 por una camarilla liderada por su vicepresidente José Luis Tejada Sorzano. Su gobierno fue derribado por una Junta militar encabezada por el coronel David Toro, quien intentó sacar al país de la situación desesperada en que se encontraba, como consecuencia de la recesión mundial y del conflicto del Chaco con Paraguay. Sin embargo, se rodeó de enemigos entre los militares y en 1937 fue derrocado por un grupo encabezado por el teniente coronel Germán Busch Becerra, jefe del Estado Mayor. En 1938 se aprobó una nueva Constitución. Sin embargo, Busch la abolió un año después e impuso un gobierno dictatorial. A los cuatro meses fue encontrado muerto de un disparo. Asumió la presidencia el general Carlos Quintanilla, quien restauró la vigencia de la Constitución de 1938 y determinó que el Ejército debía ejercer el control del país hasta la celebración de nuevas elecciones. En 1940 fue elegido presidente el general Enrique Peñaranda, quien el 7 de abril de 1943, durante la Segunda Guerra Mundial, declaró la guerra a los países del Eje. En diciembre de 1943 fue derrocado por una insurrección cívico-militar que encabezó el militar Gualberto Villarroel, quien un año después asumió la presidencia constitucional del país apoyado por el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), partido en cuyo seno había simpatizantes del Eje, y por el Partido Obrero Revolucionario. No obstante, y por presiones económicas, el nuevo gobierno se vio obligado a mantener buenas relaciones con las fuerzas aliadas. En julio de 1946 Villarroel fue derrocado y linchado en La Paz. En 1947 los conservadores volvieron a tomar el poder. El gobierno de Enrique Hertzog tuvo que soportar continuamente la oposición de los partidos de derecha y de izquierda, y a principios de la década de 1950 el Partido Comunista fue ilegalizado. Hertzog dimitió y Mamerto Urriolagoitia le sucedió en el poder.</span></div>
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<span style="color: blue;"><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Era contemporánea: Revolución del 52</span></strong></div>
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<span style="color: blue;"><br /></span></div>
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<span style="color: blue;">En abril de 1952 estalló una revolución organizada por el Movimiento Nacionalista Revolucionario fundado en 1941 por Víctor Paz Estenssoro, que agrupaba a los intelectuales radicales de clase media, que se hizo fuerte durante el gobierno de Villarroel, en 1943-1946 al unirse a él la gran mayoría de los sindicatos mineros dirigidos por el líder Juan Lechín Oquendo. Después de sangrientas luchas conducidas por el subjefe del MNR, Hernán Siles, Paz Estensoro, que volvió del exilio en Buenos Aires, se hizo cargo de la presidencia. El nuevo gobierno comenzó de inmediato a cambiar la estructura del régimen anterior; estableció el monopolio en la exportación de estaño y nacionalizo las minas, antes en manos de tres familias poderosas. Se alentó también una política petrolera, permitiendo la realización de la explotación y exportación a compañías extranjeras. Con la reforma agraria, promulgada en agosto de 1953, se procedió a la parcelación de tierras, distribuyendo grandes extensiones entre los indígenas en el transcurso de los años siguientes. En agosto de 1956 asumió la presidencia Hernán Siles Zuazo, quien en calidad de vicepresidente había acompañado a Paz Estenssoro en su gestión gobernativa. Durante su mandato presidencial, se dedicó inicialmente a la tarea de reordenar la economía y estabilizar la moneda. Fue poco lo logró en tres años de gobierno, porque tuvo que hacer frente permanentemente a la oposición encabezada por la Falange Socialista Boliviana (FSB). Tras un fallido intento de golpe de estado en 1959, tuvo lugar la muerte de Oscar Unzaga de la Vega, líder de FSB. En 1960 Paz Estenssoro fue elegido por segunda vez como presidente y en agosto de 1964 resultó nuevamente elegido. Poco después, el 5 de noviembre, fue derrocado por un golpe de estado militar encabezado por su vice presidente, el General René Barrientos.</span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Gobiernos Militares</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">El gobierno militar llevó a cabo una política de reformas económicas conservadoras, como la reapertura de la industria de las minas de estaño a las inversiones privadas extranjeras. En julio de 1966 René Barrientos fue elegido presidente ya como civil. Sin embargo, se vio obligado a depender de los militares para poder enfrentarse a los movimientos guerrilleros que habían empezado a actuar en las regiones montañosas. En octubre de 1967 el Ejército boliviano anunció haber derrotado a los rebeldes en un lugar próximo a la aldea de Vallegrande. Había sido capturado en el campo de batalla Ernesto Che Guevara, siendo poco después ejecutado. Barrientos murió en un extraño accidente de helicóptero en abril de 1969. Se sucedieron en el poder una serie de gobiernos de corta duración, la mayoría militares, y en agosto de 1971 el general Juan José Torres fue derrocado por un golpe de Estado encabezado por el coronel Hugo Banzer. El régimen de Banzer viró rápidamente desde una posición relativamente moderada a una de mayor represión: suprimió el movimiento obrero, suspendió todos los derechos civiles y envió tropas a los centros mineros. En 1978 Banzer dimitió y una junta militar se hizo con el poder. A comienzos de la década de 1980 el fuerte crecimiento económico de la década anterior —que había sido sostenido por los altos precios del estaño en el mercado mundial— dio paso a la crisis. La caída del precio del mineral y la mala administración de los regímenes militares habían dejado a Bolivia con una inmensa deuda, una situación hiperinflacionaria y un descenso de los ingresos por exportaciones. La exportación ilegal de cocaína fue el principal recurso que le procuró divisas, por lo que Estados Unidos presionó al gobierno de Bolivia para que tomara medidas efectivas contra el tráfico de esta droga. Enfrentada a problemas raciales y culturales, Bolivia ha conocido revoluciones y golpes militares. A principios de la década de los 80 fue derrocada la última junta militar que gobernaba el país para reinstaurar la forma de gobierno democracia.</span></div>
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<span style="color: blue;"><strong></strong><br /></span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Gobiernos Democráticos</span></strong></div>
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<strong><span style="color: blue;"><br /></span></strong></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="color: blue;">En octubre de 1982 Hernán Siles Zuazo tomó de nuevo posesión de la presidencia. Se enfrentó con varias crisis ministeriales y fue incapaz de resolver los problemas económicos del país, bastante urgentes debido al pago de los intereses de la deuda externa a los bancos internacionales. Siles dimitió y convocó elecciones anticipadas; el Congreso volvió a reclamar a Paz Estenssoro como presidente. Su nuevo gobierno intentó cortar la producción de coca y la venta de cocaína con la colaboración de las tropas estadounidenses, pero esta medida, además de ser impopular, sólo obtuvo un éxito parcial. El principal logro de Paz Estenssoro fue una nueva política económica que frenó una hiperinflación del orden del 27.000% entre enero y agosto de 1985, y que fue exportada a otros países de América. Jaime Paz Zamora, que había sido el tercer candidato más votado en las elecciones de mayo de 1989, asumió en agosto la presidencia del país después de recibir el apoyo de Acción Democrática Nacionalista (ADN), grupo político de derecha. Las siguientes elecciones, celebradas en junio de 1993, dieron la victoria al empresario minero Gonzalo Sánchez de Lozada, quien asumió la presidencia, en tanto que el dirigente aymara Víctor Hugo Cárdenas accedía a la vicepresidencia. Asimismo, en las elecciones para el Congreso, el MNR obtuvo la mayoría, reemplazando a la coalición de centro-izquierda hasta ese momento en el poder. Lozada, que había sido ministro de Planeamiento y Coordinación antes de su elección como presidente, introdujo algunas de las medidas más severas de reforma económica puestas en práctica por los países fuertemente endeudados: amplia privatización de empresas estatales, reducción de los gastos en servicios sociales y en los programas de educación, y cierre de muchas de las minas. El estricto control de los gastos estatales ayudó a reducir la inflación a un 6,5% en 1995, pero los costos sociales fueron muy altos. Su programa de gobierno, denominado "Plan de Todos", consistió en la capitalización, la participación popular, la reforma educativa y la descentralización administrativa. En las elecciones presidenciales de junio de 1997 resultó vencedor el ex presidente Hugo Banzer, el cual, sin contar con la mayoría absoluta, recibió inicialmente el apoyo del también ex presidente Jaime Paz Zamora y su partido, el Movimiento de la Izquierda Revolucionaria (MIR), quien de esta manera le devolvía el favor por respaldar con sus diputados de Acción Democrática Nacionalista (ADN) la gobernabilidad del país durante su mandato. En junio de 1999, Banzer hubo de cambiar a la mitad de los miembros de su gobierno, tras un grave escándalo que salió a la luz cuando ese mismo mes se produjo la inesperada renuncia del ministro del Interior, Guido Nayar, quien criticó la corrupción e ineficacia gubernamentales. El presidente decretó el 8 de abril de 2000 el estado de sitio, con el objeto de detener la oleada de protestas que tenían lugar en Cochabamba, pero no pudo contener con esa medida un violento estallido social causado por la extrema pobreza del campesinado indígena hasta que firmó seis días después con los representantes sindicales de éstos una serie de acuerdos. El día 20 de ese mes, cuatro días antes de que los miembros de su gobierno presentaran en pleno la dimisión, Banzer suspendió el estado de sitio. Nombró un nuevo gabinete el 25 de abril, pero el 19 de octubre tuvo que ver como de nuevo su gobierno presentaba en bloque su dimisión tras la grave crisis social vivida en Bolivia desde septiembre. Ésta, caracterizada por huelgas, cortes de carreteras y enfrentamientos con fuerzas militares (sobre todo en los departamentos de La Paz, Cochabamba y Santa Cruz) estuvo protagonizada por indígenas y determinados sindicatos, defensores del derecho de los campesinos al cultivo de coca y contrarios a las intenciones gubernamentales de erradicarlo y sustituirlo por el de otros productos. Aquejado de cáncer de pulmón, Banzer renunció el 6 de agosto de 2001 a la presidencia y fue sustituido por su vicepresidente, Jorge Quiroga. Éste se mantuvo en el gobierno hasta el 6 de agosto de 2002, completando el quinquenio para el cual había sido elegido Banzer. Su sucesor fue Sánchez de Lozada, cuya candidatura por el MNR fue la más votada en las elecciones presidenciales celebradas el 30 de junio de ese mismo año. Al recibir sólo el 22,5% de los sufragios (por el 20,94% de Evo Morales, líder indígena del Movimiento al Socialismo, MAS; del 20,91% de Manfred Reyes Villa, candidato de Nueva Fuerza Republicana, NFR; y del 16,3% de Jaime Paz Zamora, nuevamente presentado por el MIR), Sánchez de Lozada precisó la designación del nuevo Congreso Nacional (cuyos miembros fueron elegidos ese mismo día), para la cual compitió con Morales y que logró gracias al voto de sus parlamentarios y de los procedentes de otros partidos, principalmente el MIR. Sánchez de Lozada y Paz Zamora sellaron antes el denominado Plan Bolivia de Responsabilidad Nacional, pacto de gobernabilidad entre ambas formaciones basado en una futura política que tuviera por eje principal la creación de empleo y de riqueza. El nuevo presidente anunció en febrero del 2003 una serie de impopulares medidas económicas (entre ellas, un nuevo impuesto sobre los salarios), que generó protestas en todo el país. Sánchez de Lozada retiró su proyecto, pero la grave crisis suscitada, salpicada de violentos incidentes, motivó la dimisión de todos los miembros de su gobierno. En el siguiente mes de agosto, para intentar poner fin a la crisis que vivía el país, Sánchez de Lozada llegó a un acuerdo con el partido de la oposición NFR, que entró en el ejecutivo. El plan gubernamental de costear proyectos sanitarios y educativos con los beneficios de la exportación de gas natural generó nuevos descontentos (principalmente, por la posibilidad de que el transporte de dicho producto se efectuara a través de un puerto chileno); así, en septiembre y octubre de 2003 se sucedieron nuevas manifestaciones promovidas por la Central Obrera Boliviana (COB) y por la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, que convocaron un paro general indefinido. El movimiento popular también fue catalizado por el MAS y por el Movimiento Indígena Pachakuti. La revuelta se extendió a las principales ciudades del país (La Paz y El Alto fueron incluso militarizadas por el gobierno), donde el clima era de abierta insurrección. Ante esta situación, que produjo escisiones en el ejecutivo, Sánchez de Lozada dimitió el 17 de octubre. Fue sustituido por el vicepresidente, Carlos Mesa, quien formó un gabinete integrado por políticos no adscritos a partido alguno, con la intención de poner fin al conflicto y alcanzar la reconciliación nacional. Poco después de su investidura, Mesa se comprometió a convocar un referéndum en el que los bolivianos deberían pronunciarse sobre la cuestión de la exportación de gas natural. Debido al casi nulo apoyo político, Carlos Mesa renunció, presionado por graves disturbios sociales, asumiendo la presidencia de forma inesperada el en ese entonces presidente de la Corte Suprema de Justicia, Eduardo Rodríguez Veltze, quien se comprometió a ejercer un gobierno de transición, convocando a elecciones el 22 de enero de 2006.</span></div>
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<strong><span style="color: blue;">Gobierno de Evo Morales y Nueva Constitución</span></strong></div>
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<span style="color: blue;">Asumió el poder el 22 de enero de 2006 como el primer mandatario boliviano en ser electo Presidente de la República por una mayoría absoluta del 54% de los votos de la elección presidencial general (la segunda vuelta no esta tipificada), declarándose el primer presidente indígena en un país en el que más de la mitad de la población lo es. Lo hizo prometiendo nacionalizar los hidrocarburos del país, combatir la corrupción y excesos de las multinacionales, permitir el mercado legal de coca e intervenir sin la ayuda de Estados Unidos, repartir mejor las tierras y gobernar para todos. Hasta la fecha Morales ha tenido varios enfrentamientos con petroleras y gobiernos de los países de los cuales proceden dichas petroleras, como el caso de Repsol. El tema de la nacionalización sigue pendiente en la agenda del presidente boliviano pero el 29 de Octubre de 2006 se firmaron como primer paso unas nuevas condiciones las petroleras. En julio de 2006, se llevaron a cabo elecciones para elegir representantes para una asamblea la propuesta autonómica llevo a cabo un bloqueo interno en la Asamblea constituyente. Todas estas dicotomías, llevaron a tensionar la situación política entre oriente y occidente. Cuando el escenario político boliviano parecía estar menos convulsionado, a ello se sumó una propuesta controversial para la Asamblea Constituyente, ya que la ciudad de Sucre (capital de Bolivia con un solo poder estatal constituido) pedía que los otros dos poderes estatales situados en La Paz (sede de Gobierno) sean trasladados a Sucre. Estas controversias políticas, ocasionaron un paro temporal de sesiones en la Asamblea Constituyente.Empero, la vicepresidencia de la república se presto para ser la mediadora entre ambas fuerzas políticas. Si bien la vicepresidencia logro un consenso entre todas las bancadas políticas, de igual manera elaboro un documento que no logro la satisfacción a la demanda de la ciudad de Sucre.</span></div>
Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-86540113890003992922014-06-19T22:37:00.000-04:002014-06-28T13:40:10.221-04:00HISTORIA CRÍTICA DE BOLIVIA A PARTIR DE LA PRECOLONIA DESDE EL ENFOQUE DE LA PSICOPEDAGOGÍA EN EL DESARROLLO HUMANO <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6409184236730455690.post-76931085221806636342009-06-05T13:25:00.003-04:002009-06-05T13:38:14.534-04:00A PROPOSITO DE LA ENTRADA DEL GRAN PODER<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFnbD6IjhF3qXUAZCpSJPPhxb2qGuNu6LmrHWW_pMsNqLl37GCbkdvI6vKfdt6DbtlYjvUtn98Ojg5h8txZYUtAahDVhdlbXNHX1ZtafKPPmio_LWK7xyjatGFnNmZqUHI3lnv8yOdU5c/s1600-h/morenada.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5343898396675071762" style="FLOAT: left; MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 160px; CURSOR: hand; HEIGHT: 126px" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgFnbD6IjhF3qXUAZCpSJPPhxb2qGuNu6LmrHWW_pMsNqLl37GCbkdvI6vKfdt6DbtlYjvUtn98Ojg5h8txZYUtAahDVhdlbXNHX1ZtafKPPmio_LWK7xyjatGFnNmZqUHI3lnv8yOdU5c/s320/morenada.jpg" border="0" /></a> LA ENTRADA DEL GRAN PODER: Una historia de poder y estatus de ser individual a ser colectivo<br />Pablo Aranda Manrique<br /><br />A manera de prologo<br /><br />En este documento se trata de ver la historiografía en relación con las ciencias sociales, en una perspectiva cultural que en la búsqueda de relacionar a la historia con el poder, encontramos una expresión ancestral como es la danza, en este caso, la Entrada del Señor Jesús del Gran Poder, nos permite a partir de la realidad hacer historia. Es el tema de la cotidianidad, el encuentro del individuo con su ser colectivo a través de su cultura, con la determinación de ascenso en la escala social, al cual responde su ser, en un comportamiento propio de la acción de la toma del poder, reafirma su autoestima, al adoptar un rol, en este caso el individuo que pasa a la categoría de fraterno, aunque el termino evolucionado es folklorista, palabra inglesa que hace referencia al saber del pueblo, pero que en nuestro medio es traducida como danzante, bailarín, representante de la cultura con una carga emocional, que reivindica el anhelo de dominación del prójimo a través de la ostentación.<br /><br />Ese empoderamiento que analizamos, tiene un pasado de opresión, humillación, el de ser mestizo, criollo o indio y por esto, no acceder a una sociedad eurocentrista, que ve en el hombre de tez clara, un modelo, y en el capitalismo neoliberal, su ejemplo de empresa y organización. Sabe que en lucha por su asenso para pertenecer a un círculo de pequeño emprendedor o empresario privado, requiere no solo alcurnia sino riqueza heredada, al pertenecer a una fraternidad adquiere ese rol y al ser parte de una gran organización también cumple su afán de ganar territorio, a lo largo del documento la metáfora entrada del gran poder, la contrastaremos con la ciudad , con la macro organización y con la empresa, para comprender su desarrollo y su contenido vamos a parangonarla con el panoptismo en la concepción de Foucault, que en la actualidad no es la cárcel con una torre de control solamente, sino que se asemeja a una ciudadela de cristal que ejerce un control en sus miembros, exigiendo transparencia pero a la vez con cierto grado de boyerismo y exhicionismo, propio de sociedades acostumbradas al hostigamiento y desmedido control.<br /><br />El análisis de la entrada del señor del gran poder, es transversalizado en este trabajo, a partir del panoptismo, que en esa relación de la historia y el poder, también tiene en su abordaje metodológico la descripción y el comentario de los detalles, en la manifestación del hecho histórico, no solo al analizar sus relaciones de causa y efecto en una visión macro sino en la riqueza de la fragmentación del discurso. El panóptico es entendido como un modo generalizador, “una manera de definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres” (Foucault, 1993:208). Abstraído de todo obstáculo , de toda resistencia , la visión al contrario de la de Bentham lo pre­senta como una institución particular, bien cerrada sobre ella misma, en Foucault es transparente, donde el ejercicio del poder es controlado por la sociedad entera, en el caso de la entrada hablamos de un control total y transparente del movimiento de cada fraternidad y de cada fraterno, cada uno tiene su lugar y su función en todo momento, en esta organización onírica se juegan roles atribuidos por el control social, serán expulsados quienes salen de ese marco.<br /><br />La territorialidad del fraterno: de Chijini al Prado<br /><br />Es una toma pacífica de la ciudad, en la fiesta esta presente en el calendario de entradas, marchas y desfiles que es menester que ocupen el centro de la ciudad de La Paz, el escenario se predispone semanas antes, los ensayos de coreografía meses antes, pero qué hay de una ciudad metropolitana de aproximadamente 80.000 habitantes que se siente atravesada, dividida en dos el día de la fiesta, no es de extrañar, La Paz, siempre estuvo dividida, desde su fundación, el río Choqueyapu era la frontera entre blancos e indios, cada uno con su Iglesia, Churubamba para los españoles y San Francisco para los indios. En la fiesta ingresa la comitiva por el centro retando a quienes habitan a desgarrar su identidad, unos los de automóviles y comodidades, fatigados por la intromisión de quienes solo beben y hacen demostración de tiempo para perderlo, y los otros, los más, quienes se apostan en las graderías, en las calles y en los edificios para aclamar a sus estrellas, al año comentan entre ellos, serán los próximos fraternos en la morenada de su predilección.<br /><br />La invasión no muy silenciosa, la integran los músicos engalanados con lujosos atuendos, incansables tropas de Morenos y sus cholitas, Thinkus, Caporales, Llameros y Cullahuas, coreando alegres estribillos que hacen eco a los instrumentos de las bandas, el poder del gran poder, si antes la fraternidad tenía cuatro tropas hoy tiene seis, si antes eran dos bandas ahora son tres, sin antes los músicos solo tocaban hoy cantan, entonan coros en una demostración de fuerza y cantidad, todos pueden y se sobreponen al resto en una franca competencia producto del afán de ganar y mostrar más lujo, más poder. <br /><br />El escenario es un juego de toma de territorios, se inicia primero en la zona, después en el barrio, posteriormente en varias zonas y hoy en la ciudad entera, decía Goffman en el año 1967: “estrecho entrelazamiento entre las propiedades rituales de las personas (léase individuos) y las formas egocéntricas de la territorialidad”, fueron así conquistando calles y avenidas, ampliando el territorio, aunque después de la fiesta quienes ostentan poder, estén diseminados en toda la ciudad y en El Alto, sus directivos, cabezas, alférez y prestes, tienen su territorio base, la calle de los electrodomésticos, de la última tecnología, de la línea blanca, la zona del contrabando.<br /><br />En otrora las calles León de la Barra y la Eloy Salmón, bastaban para albergar a los vendedores de radios, pilas y máquinas de coser, ahora los límites se extienden en la medida en la que crece el comercio de la zona, con sucursales en la calle Huyustus y en cada una de los mercados que albergan el comercio informal, extendiéndose en la toma de la ciudad, pero los mayoristas se encuentran en la cuna del folklorismo, la zona del Gran Poder. “La demarcación de territorios y regiones rompe y rehace antiguas divisiones geográficas, y crea nuevos límites y flujos” (Gonzáles 2006:423), en esta máxima diría Gonzáles Casanova se expande el comercio con capitales nativos públicos y privados, es indudable que la fiesta además al invadir la zona central lleva consigo un movimiento económico que en muchos casos alivia el alto costo de vida para quienes viven de trabajos temporales y no tienen un ingreso económico estable o es muy reducido.<br /><br />El poder de la máscara: del comportamiento individual al colectivo<br /><br />Ya lo decía Silvia Rivera, son siglos de resistencia envueltos en transformaciones culturales que tienen vínculos de violencia estructural, en esa línea, el comportamiento humano es contestatario, en cuanto es violentado el individuo reacciona frente con empoderamiento y cierta violencia también, esos rostros del gran poder que en fiesta cambian de color , se vuelven más homogéneos con el grupo, son propios de “ideologías ancladas en la homegenidad cultural” (Rivera en Barrios, 1993:30), la sumisión y empeño por el buen servicio a quienes prejuzgan su relación de poder el momento de la transacción monetaria, me refiero a quienes invaden también en tiempo de paz, para el abastecimiento de productos que están a la venta, ejercen cierto poder sobre vendedores, el hecho de que en la transacción, ejerce su poder quien hace la compra y violenta a quien la vende en una relación desigual. Esos semblantes de vendedoras y vendedores, de carniceros, minoristas, y ramas anexas que participan en la fiesta cambian, se transforman para la fecha, adquieren un poder. Ya no están en sus puestos, en las tiendas, en el comercio, están en un espacio público que toman a manera de conquista, están del otro lado del mostrador.<br /><br />El espacio público además, esta delimitado por un estímulo que supera la inseguridad, flanqueado por paredes de cerveza, ayuda el estado de emotividad para ser más dueños del comportamiento colectivo, el hecho de beber en público da cierto nivel de trascendencia al transgredir el orden público, “cuando una persona presiente que está en cara responde en general con sentimientos de seguridad”, en otrora quienes vestían diferente por el uso de la pollera, tenían rasgos más morenos y lenguaje popular, los vendedores de pilas Rayo Back, los tocuyeros y bordadores, hoy sus hijos y en algún caso sus nietos, comparten sus actividades comerciales con otras profesionales que, no solo hacen del comercio su medio de vida sino el ejercicio de la profesión libre proporciona sustento.<br /><br />A partir de la descripción de lo cotidiano en detalles, Foucault y la historia, nos orienta en la reflexión de la riqueza del discurso que observamos en la entrada del Señor del Gran Poder, es propio de una sociedad en rebeldía en constante lucha de clases que vierte en cada elemento: los trajes, el arreglo corporal, las bandas, los pasos, la coreografía, los ritos antes y después del evento, muestran en su conducta la necesidad de ocuparse de sí como individuo e insertarse en su fraternidad, para tomar el control como ser colectivo. Solamente observando los cambios en el atavío y el abalorio del cuerpo, se entiende esa necesidad de asenso de ahí que las fraternas asumen el mismo color de tinte de cabello, los mejores intentos por igualar el maquillaje y los accesorios, buscan la homogeneizar hasta el barniz de las uñas, en un intento por cambiar su mirada hacia sí, del cotidiano día o días de trabajo agotador, en el comercio o en la actividad laboral, una vez al año llegan semanas en que peinados y vestimentas cambian un cuerpo agobiado por el trabajo. Sin embargo no es el carnaval que en el desorden y la lujuria encuentra su catarsis, al contrario, se impone un derroche desmesurado, paradójicamente en un orden estricto.<br /><br />El rostro siempre usa una máscara en su asenso social, la pregunta es si para acceder a la nueva clase social, llamada burguesía chola o clase emergente, es imprescindible que pasen por una fraternidad, se codeen con las élites folkloristas, no asumiendo su clase media al preferir llamarse clase folklorista, revitalizador, heraldo de la cultura. Tal vez en un afán de pasar de lo individual a lo colectivo no importa si los hijos de los comerciantes estudiaron en colegios particulares donde les enseñaron a odiar lo popular o en universidades extranjeras donde aprendieron la importancia de la interculturalidad. La respuesta no se deja esperar, no se trata de autóctonos o individuos de estirpe migratoria cuyos abuelos emigraron del campo para iniciar un pequeño negocio, hoy son señores folkloristas que pasan a la categoría colectiva de “devotos” que al bailar por devoción se insertan en un colectivo, no solamente cuyo poder emana de lo económico o la posibilidad de su participación en la fiesta, sino su motivación es religiosa y no hay poder más grande que el participar de lo divino.<br /><br />Justifiquemos esa ascensión de clase popular a clase folklórica devota: Primero, esa cara responde a la milenaria solicitud de que el individuo esta inmerso en la fe católica a un señor que inicialmente tenía tres rostros, la trinidad en un cuadro que, posteriormente por orden de la iglesia, se queda con un solo rostro, es una buena posición en la sociedad: el ser religioso. Segundo, el asenso de clase justifica y equilibra, el requisito principal para ser socialmente aceptado, que es el ser blanco y mucho mejor con un algo que ligue el apellido con España, en este caso se justificaron los cambios de apellido, acción bien ilustrada en el antes mencionado ex vicepresidente y hoy presidente de la Morenada Señorial Illimani. Y tercero, la relevancia del proceso de exclusión: la de crecientes poblaciones que pese a haber abandonado la comunidad, la agricultura y hasta la identidad indígena para migrar a las ciudades, tampoco han encontrado vías de asimilación a la cultura occidental criolla, los cholos, Xavier Albo, nos habla de “cabalgar entre dos mundos” y que por su capacidad de articularlos, sin poder dejar atrás el estigma de “casi o ex indios” habitan nuestras sociedades en condiciones de discriminación.<br /><br />Nueva parada: en el panoptismo de la exclusión<br /><br />Elegantes vestimentas, trajes estilizados con mucho que mostrar y muy apretados en las y los jóvenes, en las señoras mucha joya de oro, al punto que si antes las mujeres iban detrás de los morenos, hoy los morenos van detrás de las señoras, en general, contratan servicios de seguridad para bailar tranquilos. La ostentación en el vestir se completa con el derroche en la bebida y la demostración amenazante que se puede romper con una norma social de sobriedad, es difícil erradicar la imagen del moreno y la “palomita blanca o rosa de Viacha” con una lata de cerveza en la mano, esta imagen completa el espacio ganado en medio de la urbe paceña y a lo largo del recorrido de la entrada, para Bourdieu “El espacio social se define como una exclusión mutua, o la distinción de las posiciones que lo constituyen… como estructura de yuxtaposición de estructuras sociales … una topología social …. La distinción”.<br /><br />En su idea de panoptismo Foucault nos hace ver una ciudad tomada por las fraternidades que testifican su poder a través de la demarcación de su recorrido, si se desea ver la coreografía o la disposición se requiere estar en un lugar alto, las graderías no bastan serán los edificios altos que harán de torres de vigilancia, atalayas en las cuales se aprecia el poderío del fraterno que por un día y algunos fines de semana gobierna la ciudad y la zona de procedencia,<br /> “La ciudad apesta­da, toda ella atravesada de jerarquía, de vigilancia de inspección, de escritura, la ciudad inmovilizada en el funcionamiento de un poder extensivo que se ejerce de manera distinta sobre todos los cuerpos individuales, es la utopía de la ciudad perfectamente go­bernada.( Foucault:202)<br />Oh! Linda La Paz, atravesada , desgarrada en su unidad, dividida en dos, difícil de atravesar, es el día de la cerveza, los letreros dicen tome lo que guste, sin consideración, falte la norma bebiendo en público, de la comida no se preocupe, fuera el decoro y la etiqueta, bolsas plásticas, papeles y cartones que contienen la abundante comida, se mezclan y simbolizan la diversidad y la tolerancia, cuando se juntan los envases de Burguer King, con los de Charquecan Orureño, el sándwich en papel con la bolsita de llajua.<br /><br />El barrilito y la señora de barrilito: amos y señores del gran poder<br /><br />Al inicio de la fiesta cuando tenía un tinte más religioso que de poder económico, la danza característica de la morenada era ejecutada solamente por varones, las esposas recorrían las calles detrás de los morenos, cuidando las plumas del costoso flamín a manera de casco, cuidaban la seguridad física de los varones quienes en un encuentro con la tierra deseaban caer de bruces para matrimoniarse con la pachamama, ese barrilito que por lo justo y apretado del traje lo denominan así, bailaba en un paso cansino al son de la matraca, a momentos por el peso de la máscara las esposas o acompañantes de los morenos llevaban las máscaras y la matraca, seguramente interviniendo en la danza a fuerza de participar en ella, para la década de los setenta los grupos permitían el ingreso de homosexuales que bailaban de mujeres a manera e figuras de la danza. A fuerza de insistir hoy la situación cambia, la participación de la mujer es masiva en la danza de la morenada, las fraternidades buscan cada vez mejores y más exuberantes diseños de los trajes, al punto que las damas son quienes llevan los trajes más costosos, no es una sola parada o conjunto de pollera manta y sombrero, requieren más si desean mantener el estatus. En declaraciones a medios de comunicación dieron a conocer los folkloristas entrevistados, que los gastos ascienden a hasta 10.000 dólares en atavíos, para demostrar que juegan un rol social que en otrora por su nivel popular era excluido de la sociedad paceña. Si antes las mujeres solo custodiaban a los morenos, hoy requieren contratar servicios de seguridad física para cuidar los ornamentos de los trajes, como aretes, prendedores y anillos que son de oro puro.<br /><br />Lo importante es no sentirse excluidos, para esto es necesario participar de la fiesta en esa suerte de homogeneización, al punto que algunos fraternos para demostrar su poder económico, solo alquilan las joyas que llevaran en la fiesta y en algunos casos arriesgan dineros, casas y propiedades con el fin de pasar el preste o corresponder a los invitados, quienes no pueden acceder a esos gastos se marginan de las fraternidades en beneficio de otros que sí están a la altura de los gastos. Aquellos que desean integrar las fraternidades tarde o temprano estarán dispuestos a entrar en la suerte de alferazgos y le tocará realizar gastos como lo enuncia Foucault “pro­yectar los desgloses finos de la disciplina sobre el espacio confuso del internamiento… con los métodos de distribución analítica del poder… servirse de los procedimientos de individualización para marcar exclusiones”(Foucault, 1993: 202)<br /><br />La entrada también es excluyente primero por lo económico, no baila toda la población, baila quien puede erogar la suma total requerida para ensayos, recepciones y el evento e sí, también excluye en esa organización a quienes no comparten ciertas costumbres, sin embargo el día de la entrada la calle esta expuesta y abierta a locos, indigentes, alcohólicos y aquellos marginados que al escuchar las bandas no reparan en ingresar en el cortejo ocupando el último lugar pero el primero en ser ellos mismos y asumirse parte del colectivo. Son aceptados y hasta aclamados por quienes miran el paso de los señores del gran poder, una mirada de tolerancia.<br /><br />La salida de la entrada folklórica del gran poder<br /><br />Simmel el 2002 nos aclara que “los individuos aparecerían más libres, mientras que los actos de una masa estaría determinados por leyes naturales”, en otras palabras la clase popular emergente con la coyuntura actual y habiendo encontrado ya una clase digna de opresión, la raza indígena, por que no hay que dudar de la cantidad de empleadas, empleados y servidumbre que tienen los Auténticos Reyes y Únicos Fanáticos del Gran Poder o las auténticas Mamacitas Huyuyuy de los Catedráticos, si ya tienen a quien dejar el lugar de discriminación, de seguro los comerciantes minoristas, los vendedores ambulantes y todo recién llegado de las áreas dispersas, término que se refiere al campo, las provincias y los pueblos alejados de las áreas urbanas.<br /><br />En este fin de fiesta, quisiera describir un panorama de sobrevivencia de lo individual en un colectivo, la autodenominada clase popular emergente, en un tiempo más ya no será tan popular, por que otro grupo social emergerá queriendo ocupar su lugar, tal vez los que bailan la entrada de chutas choleros, aunque algunos ya invaden silenciosamente el espacio de los comerciantes profesionales del gran poder.<br /><br />Es la lucha por la identidad de quienes desean asegurar su poder, demostrando ostentación y derroche, aunque también es una muestra de organización, tanto en los prolegómenos de las fiestas como la misma entrada, se observan fraternidades bien organizadas, controladas en tiempo de ingreso, lugar, número de integrantes, ingreso por antigüedad, séquito que comienza con sus banderas y blasones, autoridades eventuales de cada cortejo, prestes con imágenes y detrás los fraternos, post presidentes, posteriormente los más antiguos y al final los grupos de novatos que inician la carrera que, como individuos ansían prontamente volverse colectivos en una ciudad muy gobernada, parafraseando a Foucault.<br /><br />De esta manera, termina la entrada, larga, fastuosa, poderosa, la lucha de clases continúa solo unos meses para restablecerse y continuar una campaña para asumir la próxima fiesta, ya comenzarán los primeros ensayos y habrá que trabajar más para también derrochar más como ostentación de poder. El poder del Gran Poder.<br /><br />Bibliografía<br /><br />CHARTIER, Roger 1996 "La quimera del origen. Foucault, la ilustración y la revolución francesa". En Escribir las prácticas. Foucault, de Certeau, Marín. Manantial. Buenos Aires<br />FOUCAULT, Michel 1993 "El panoptismo" en Vigilar y Castigar. Nacimiento de ¡a prisión. 21ª Ed. Siglo XXI Editores. México<br />GOFFMAN, Irving. 1970 [1967] “Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los elementos rituales de la acción social”.<br />GOFFMAN, Irving. 1997 [1959].“El arte de manejar las impresiones”. En Goffman la presentación de la persona en la vida cotidiana. Cap.6 Amorrotu Editores. Bs.As.<br />RIVERA Silvia 1993 "La raíz: colonizadores y colonizados". En: ALBO, Xavier y BARRIOS, Raúl. Violencias Encubiertas en Bolivia'. Tomo. I. CIPCA-Aruyiwiri. La Paz<br />SIMMEL, Georg. 2002. “Cuestiones fundamentales de Sociología”. Gedisa editorial. Barcelona<br /><br /><div></div>Pablo Aranda Manriquehttp://www.blogger.com/profile/05714801723325588117noreply@blogger.com